1、春申君赶走了荀子又后悔，派人到赵国三请四请荀子，并且再三赔不是，最后拗不过春申君的好意，荀子又回到楚国当兰陵令。后来春申君死了，荀子也九十八岁了，就辞了官，写了三十二篇文章，这就是传留后世的儒家名著———《荀子》。
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3、 春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘。如庄周等又滑稽乱俗。于是推儒墨道徳之行事兴坏，序列数万言而卒。因葬兰陵。
4、借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
5、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。
6、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
7、现在，我们跟随荀子的行迹，开始验算以上结论是否正确。(荀子简介100字)。
8、荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下几个方面。
9、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
10、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
11、有些气量狭小的人不免眼红，到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后，渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时，他已是81岁的老翁了，不知往哪儿去，心情沉重万分。听说楚春申君爱好贤士，决定到楚国去。春申君仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。
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13、陆贾：西汉思想家、政治家﹑外交家。著有《新语》。
14、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》
15、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
16、兰陵人是荀子思想的传播者，也是儒家教育的直接受益者。在兰陵坊间，至今流传荀子的歌谣。兰陵民俗专家王善富先生搜集整理的《兰陵歌谣》(6)就有荀子的足迹。
17、所谓贤能不待次而举，或许就是说，由于年轻，资历不够，对禅让所引起的政治危机的看法和建议，没有受到燕王的重视和采纳。因此他说，以善治者待之以礼，以不善至者待之以刑。
18、 著名荀学专家刘志轩先生对荀子的年龄也做过考证，他在《荀子籍贯考辨》中说道：
19、刘志轩先生的这段话，至少说明，荀子不是在公元前238年去世的，被罢官后仍然教书的说法，与王善富的《兰陵歌谣》是一致的。因此说，荀子在公元前236年去世是可能的。
20、荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
21、没想到运气坏得很，春申君有位门客进谗言,春申君考虑之下，终于辞退荀子。他经过秦国，拜见了秦昭王。此时秦昭王正和范雎设计“远交近攻”的阴谋攻伐天下，对荀子讲的大道理提不起一点兴趣，荀子只好回到赵国。
22、荀子(约公元前313－前238)，名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，先秦儒家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵(今属山东)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。
23、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
24、 公元前238年，是荀子多事之秋的一年，在这一年，楚国骤然动荡，与荀子有知遇之恩的春申君突然被李园所杀，自己的政治生命走到尽头；而此时，被称为虎狼之师的秦国蠢蠢欲动，学生李斯的前程凶多吉少。晚年的荀子，在这种境况下积忧成疾，不久辞世是有可能的。
25、汪中(1744—1794年)，字容甫，江都(今属江苏扬州)人，祖籍安徽歙县。清朝时期著名的哲学家、文学家、史学家，与阮元、焦循同为“扬州学派”的杰出代表，以治学严谨著称。他的“年五十始来游学于齐，年闵王之季。”的说法，与司马迁、刘向是一致的。
26、荀子曾做《性恶》来辩驳孟子的性善论，《劝学》是作为《性恶》篇的副产品出现的，然而今天读来，《劝学》却成为妙绝千古、孺子可诵的名篇。《荀子》书中的文章，论点明确，结构严谨，论述缜密，风格质朴；并且能够运用自然界和日常生活中非常普通的事例作为论据，巧妙运用比喻，反复论证；用词简练，善于运用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，读来朗朗上口。
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28、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。
29、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。
30、齐威宣之时，孙卿有秀才，年十五始来游学。(12)
31、荀子(约公元前313—前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家着书，死后葬于兰陵。
32、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
33、春申君去世后，荀子再次被罢官，但也没有离开楚国。此后，荀子一直居住在兰陵，著述讲学，直到去世。
34、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》
35、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。荀子名言兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子成相》不足于行者，说过;不足于信者，诚信。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。巢非不完也，所系者然也。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子修身》得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。恶之者众则危。《荀子正论》凡斗者自以为是，而以人为非也。非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。荀子名言夫师以身为正仪，而贵自安者也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。公生明，偏生暗。恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。居必择乡，游必就士。《荀子劝学》君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。君子耻不修，不耻见污。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。君子隆师而亲友，以致恶其贼。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》君子赠人以言，庶人赠人以财。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;治国者敬其宝，爱其器。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子荣辱》礼，所以正身也；师，所以正礼也。良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。良医之门多病人。《荀子法行》乱则国危，治则国安。《荀子王霸》论德而定次，量能而授官。荀子名言木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》其持之有故，其言之成理。《荀子非十二子》其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。千人万人之情，一人之情也。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。青出于蓝，而胜于蓝。人为知矣，不诚则不能化万民。人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。人之于文学也，犹玉之于琢磨也。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。人主不公，人臣不忠也。仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。荣辱之大分，安危利害之常体。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。神莫大于化道，福莫长于无祸。圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子性恶》士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。是谓是，非谓非，曰直。水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。荀子岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子礼论》天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子富国》推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。务本节用财无极。《荀子成相篇》荀子物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。下贫则上贫，下富则上富。《荀子富国》先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。学者非必为仕，而仕者必为学。言而当，知也;默而当，亦知也。《荀子非十二子》以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。《荀子荣辱》玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》长幼有序。《荀子君子篇》知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。最经典的荀子名言大全善日者强，善时者霸----《荀子强国》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。----《荀子》
36、荀子则代表了战国时期儒家学派中另一个重要的派系。以荀子为代表的三晋儒家起源于孔子的弟子子夏所代表的西河学派。西河学派根源于儒家思想深层的救世济民的理念，要求后来的儒者将儒家思想与战国君主加强中央集权、富国强兵的需要结合起来，强化了儒学的现实性与在政治实践中的可操作性。特别是荀子主张“法后王”“礼法并用”，与言必称“先王之道”的思孟学派针锋相对，非常适应当时社会的发展。
37、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
38、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》
39、荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”，促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意，予人启发，其中不少主张对历代封建教育与政治都产生了巨大的影响。
40、张苍：西汉初丞相，活了一百多岁，整理了《九章算术》，弟子贾谊(思想家)。
41、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
42、“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。
43、 为什么孙庄人的话可信呢？很多文献显示，荀子本姓孙。《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《新书》、《韩诗外传》、、《汉书》、《叙录》、《风俗通义》等著作均称荀子为孙卿子。兰陵一带有孙庄、孙楼、孙村等村庄，孙姓人居住密集，这能否说明与荀子有关，还需进一步考证。但廖名春先生在博士论文中很肯定地说，荀子姓孙。他说：
44、 考察古人的生平事迹，首先从其卒年着手，这似乎是不得已而为之的事情。因为历史给我们留下了太多的空白。
45、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
46、开国十大元帅，十位大将，十位上将书法真迹欣赏
47、高考 |2021年江苏新高考等级分如何转换？
48、 《史记》是最具权威的历史文献，假如没有司马迁，我们可能至今还在混沌中活着。而就是这位叫人仰慕的司马迁，却在荀子身上有惜字如金的嫌疑。洋洋五十多万字的《史记》，真正用在荀子身上的，只有区区一百九十二个字，确有厚此薄彼的情形。想来，司马迁也并非不想把荀子写得更详尽一些，也并非不想直言相告，他毕竟晚荀子近二百年，一些细枝末节或许掌握不多，也只能如此轻描淡写了。
49、陈嚣(xiāo)：西汉扬州人，孝成皇帝刘骜的老师，官至太中大夫。
50、《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
51、陈嚣(xiāo)：西汉扬州人，孝成皇帝刘骜的老师，官至太中大夫。
52、 李斯的升迁过程是这样的。因建议灭诸侯，成帝业，为天下一统，“秦王乃拜斯为长史，听其计。”因离间各国君臣之计，“秦王拜斯为客卿。”因上书解除逐客令，“卒用其计谋，官至廷尉，二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。”(5)
53、喜报|《足下之声》刊登《现代写作》2020年第2期
54、素材|“软肋亦铠甲”——6亿元债务已还清4亿？罗永浩是怎么做到的！
55、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
56、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。
57、昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
58、前336年---前238年《荀况行年新考》梁涛
59、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
60、(音频：荀子《劝学》白云出岫朗读，文化声声讲解)
61、即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
62、“劝学”：劝各位好好学习。所谓“人非生而知之者，孰能无惑”。用心——积少成多，锲而不舍，方能持久。“好”，好学，培养兴趣，是学的基础，兴趣是最好的老师。所以，让自己有心思，感兴趣，再者用心好好钻研。当然“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。我们能学，当然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，仅专攻一时，成效也就不高了。