1、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。(王阳明心学精髓句子)。
2、关键词义：体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。
3、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。
4、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
5、说起王阳明心学，许多人听过却没学过，学过却不一定明了。当今社会的快餐式学习节奏，什么都讲一个简单直白。要说王阳明心学的精髓是什么？就在于六个字和四句话。
6、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
7、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”
8、这个故事不仅有内裤，还有内涵。我们如果停留在概念层面，去争论什么是良知，是不是人人有良知，就是嘴炮党，就是比赛话术的辩论，没有知行层面的意义。(王阳明心学精髓句子)。
9、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
10、 感悟：著名翻译家傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。
11、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。
12、 原句：悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
13、大意：名与实相对，务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？
14、重要的不是事本身的大小，而是以怎样的态度面对，以怎样的态度修行。
15、心中要有一股浩然正气。王阳明心学中的修心，修的不仅是自我保护、自我完善、自我强大，也还要符合良知的要求，要有浩然正气，要心存利他，而不是只顾自己。心至诚才能行至孝。在传统文化中，孝道占据很重要的一部分，修炼王阳明心学智慧，也不是修成一个孤家寡人，不仅要利他，更要用一颗至诚之心，对父母付出真心实意的爱，真正的为父母尽孝。克己方能成己。克己就是克制自己，尤其是克制自己的欲望，而不是一味发泄和放纵欲望。欲壑难填，发泄和放纵欲望，就像是长河决堤，哪怕是一个小小的口子，都会冲垮你的人生之堤坝。少一些心机，就会少一些痛苦。王阳明并不反对心机和城府，只是强调要尽量少一些，让自己简单纯粹一些，别心机太重，否则，反而会生出许多无谓的烦扰、担忧、怀疑和恐惧。常快乐便是真功夫。快乐在于心境，而不在于外物，能始终保持内心的快乐，这远比外物的获得更重要。王阳明说，快乐只在于心，这其实也就是强调人生的快乐和幸福，关键也在于修心，而不是把希望寄托在外物上。
16、所以，如果只是从物体的有无来理解这句话，就找错路了。从物的角度，人是人、花是花，王阳明不可能连这道理都不懂。
17、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
18、但如果放在学术层面，比如一个几何定理，然道不是纯粹的知，运用几何定理是分而为二的行？可是参照第一点，“心外无物”就可以理解。一个几何定理没有被运用，它是不存在的。而一旦运用，运用的人必定是知行合一的。而最初发现几何定理的人，他的研究也必定是知行合一的。
19、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
20、 感悟：一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨练，心才能得以调整。磨到最后，就是境界。天行健，君子大可自强不息，全心入世。
21、 原句：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
22、大意：天地化生，如花草一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。
23、这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。
24、换句话说，阳明心学“心外无物”、“知行合一”以及“致良知”，是将人自我修养拔高到了“人之本性”的高度，这里的“知”，是生来就有的“良知良能”，而“行”，不仅要求的是具体行为，更囊括了指导“行为”的“念头”。某种程度上说，王阳明的这种观点，也有批判“心口不一”、“口是心非”、“伪善”等行为的意味。启发：为难我们的不是别人，而是自己从阳明心学汲取能启发当代人为人处世的智慧，颜小二想说，我们能从王阳明“心外无物”及“知行合一”中了解到，“山花”之所以是“山花”，是我们的“心”赋予了其意义。推而广之，他人的中伤、埋怨，甚至是侮辱，之所以可以对我们造成伤害，在于我们“赋予”了外部世界相关人和事的“伤害”意义。
25、王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。
26、关键词义：意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动。
27、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
28、有些人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
29、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
30、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
31、大意：我们做事情，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！
32、(原创连载)巩义考察记罗口拜访“中国好人”王三乐
33、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？
34、也就是说“山间花开花落”之所以能被我们看到，是因为我们看到的那一刻就赋予了这个现象“这层意义”。再直接一点来说，即“万物的意义，由心而起”，也就是所谓的“心无外物，心即理”的通俗解读之一。因“心外无物”，所以“致良知”的表现是“知行合一”儒家孟子提出“人性善”，提出人天生拥有良知良能，但是因为人后天生活中会面对各类欲望的诱惑，导致生来就有的“良知良能”被蒙蔽，这种时候，我们就需要“吾日三省吾身”，即在反省中不断剔除蒙蔽，回归“本心”。当我们的本心不被蒙蔽时，我们就能达到所谓“致良知”境界。这个时候，人就能做到所谓的“知行合一”。
35、比如，你不要想着，背个古诗就是应付考试，是纯粹的知而已，不用去想实质意义。比如，你不要想着，学考驾照就是形式，是纯粹的知而已，以后开车的时候再说。
36、大意：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
37、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
38、王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。
39、8句精髓名言，用漫画的方式诠释一个妙趣横生的阳明先生！带你揭开“心学”的神秘面纱，通俗易懂！
40、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。
41、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。
42、《道德经中说》“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”也许修生养心立德就是从当下开始，从每一件小事开始着手。活在当下每一刻，时时省察自己，做好当下能做的事情吧。以最好现在等待未知的未来。
43、(原创连载)巩义考察记探访“中华家道”思“快慢”
44、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
45、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。
46、如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。
47、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
48、心学的起源并不是程朱的理学，而是传统的儒学，继承孟子的性善论，所以如果不能认识到这一点，那就不能认识到阳明心学的精髓。那阳明心学的精髓到底是什么？
49、 破山中之贼，易 破心中之贼，难 ——王阳明
50、原句：天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
51、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
52、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
53、下面，颜小二将简单和各位介绍一下王阳明心学的部分精髓理论“心外无物”、“知行合一”，以及“致良知”，然后再向各位简单叙述一下阳明心学的这些精髓给我们带来的为人处世的道理，即“许多时候，为难我们的不是别人，而是自己”，希望可以给各位带来一些帮助和启发。王阳明心学精髓之一“心外无物”之万物的意义由心而起说到王阳明心学精髓，大家首先想到的应该是“知行合一”，但是，想要更为深刻地体会“知行合一”的内涵，颜小二还是建议各位先对“心外无物，心即理”以及“致良知”有一个初步了解，再去品味“知行合一”，收获会更大一些。
54、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
55、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
56、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。
57、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。
58、 感悟：人活在世上，做什么不需要克己呢？为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同道家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。
59、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
60、知行合就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。
61、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。
62、相反，如果我们找到自己的“内裤”，找到自己内心明知道不对却还在做的事，去一点点改，去一点点“致良知”，那我们就离圣人近了一步。
63、原句：心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？ 大意：心即理，天下难道还有心外之事、心外之理吗？
64、 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
65、《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。
66、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。
67、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
68、 种树者必培其根，种德者必养其心。 ——王守仁 《传习录》
69、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐
70、所以这个“心外无物”，显然不是讨论那些深山里的花花草草、隔壁村的村花是不是存在，而是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果你心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。
71、 感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。
72、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。
73、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。
74、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
75、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？
76、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
77、知善知恶是良知关于宇宙天地人的正确认识。王阳明指的是一种天赋，分别是自己善的和恶的意向的道德意识。句意：知道善知道恶是一种正确的认识；
78、有善有恶意之动。句意：有善有恶是你的思想在活动了；
79、年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。