1、王阳明的著名思想“知行合一”说：“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知而不行，只是未知。”“行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。元来只是一个工夫。”
2、这一大事件，标志着千古心学的真正开端和正式诞生，是王阳明从此迈入圣人行列的人生关键一刻。
3、学生们又忍不住问了：前方怎么样？王阳明说，听说宁王朱宸濠大败，而且已经被我们抓获了，想来这个消息不假。这时，王阳明眉头一皱说，就是听说死伤惨重啊！这里看出他的悲悯之心。但说完之后，又接着讲课，而且表现为“理前语如故”“理前语如常”，旁观者无不佩服。这就是遇到事情“不动心”，不动如山，心外无物。
4、大道至简，做到却难。人们却往往以为自己做不到，是因为自己不明道，于是想得太多，把道理弄得越来越复杂，做的却太少。这就是那个思维盲区。天地道简而行繁，人却道繁而行简，这就是《心经》所说的颠倒梦想。
5、王阳明曾写过多首良知诗，最具代表性的是以下两首：
6、大家好！今天我跟大家分享的书目是《知行合一王阳明》。这本书没有长篇大论，以简单的传记的形式书写王阳明一生的辉煌经历和心路历程。让人拜读后回味无穷，感受“知行合一”强大的内心力量。
7、王守仁与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立功、立言于一身，成就冠绝明代。(王阳明知行合一观后感)。
8、王阳明在顿悟时刻认识到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，正是他懂得的第一件事，有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧，向人生的更高处迈进。
9、王阳明在贵阳讲学，三年贬谪期满后，被朝廷任命为江西吉安府庐陵县知县。上任后第一天，“蓦有乡民千数拥入县门，号呼动地，一时不辨所言，大意欲求宽贷”。他很快明白了事情的来龙去脉，乡民们鸣冤，是因为庐陵这个地方不生产葛布，却要缴纳繁重的葛布税。
10、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
11、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
12、 文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。遇到那些不地道的人，讲理是没有用的，最好的办法是别理他。
13、这是一个奇怪的时代，谈论“善”似乎很老土。但事实上，道德不是虚假的框架，而是真实清澈的洞见。对个人来说，“破除心中贼”，破除心中的贪念、邪恶、嫉妒等，变得饱满圆融、至善至诚，既是个人更高层次的需求，又能让心灵更安定，心情更快乐。对于团体如企业来说，将善恶放在得失之上，将长远利益、社会和谐和员工幸福放在短期利润、破坏环境和血汗工厂之上，才能彻底摆脱投机的阴影，成为真正改变世界的巨人。
14、所有这些，正像王阳明另一首良知诗中的一句所说：
15、因为，这样还哪有信心、心劲儿和功夫去改过？
16、王阳明的爱徒徐爱最初也难以理解老师的“知行合一”说，所以曾与自己的同门师弟黄绾和顾应祥展开辩论，试图去理解“知行合一”说的主旨，但是一直未能如愿，最终不得不长途跋涉来到龙场，向王阳明当面请教。
17、良知就是善，懂感恩、知天理。不会无故伤害他人，更不会觉得他人对自己的好是理所应当。不管在什么样的场合，应该时常具备一颗感恩的心，这就是良知在心成于性。在交友上也要交懂感念之情之人，不要交冷漠无良知之人;这会损耗掉你内心的热情。所以在行为举止上要知行合不要违背自己本心去做自己不愿意做的事情。你的好，值得被时间珍藏;不要把好的一面给错了人。
18、总而言之，王阳明提出“知行合一”说，是为了帮助世人脱离偏弊，同时也是为了帮助世人脱离朱熹的“先知后行”之弊。
19、王阳明说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。
20、王阳明的心学似乎总能给人一种力量，在冥冥之中能重新焕发出精神的光华，能催生出前行的动力，能让平淡的日子有了更多的力量，让平凡的生命有了更美的追求。
21、“知行合一”，事上练。首先是具备调查、洞悉全局的能力，然后就是敢于担当，碰到事不怕事，而且敢于迎难而上。神奇的是，他越是迎难而上，越是敢于担当，后来他遇到的困难越是迎刃而解。这就是阳明心学的力量，强大的“知行合一”的智慧。
22、致良知三字，简单明了，简易直截，却又博大精深。
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24、那就是：大道至简，是真的至简。复杂的不是道，而是行；难的，不是明道，而是行道。大道往往是人人皆知的常识，真正考验人的是把这常识时时处处进行落实，只是一颗坚韧之心，只是一份忍耐之性，去应对和解决复杂多变的境和事。可以一时迷失，但要知道回来。
25、不要拘泥于常规，世界运转总有一套行为准则作为参照物，他可能是法律法规，也可能是道德义务，人们心中思虑时不可避免的要考虑这些，这时一定要以自己的良知为主导，时刻告诫自己摒弃贪欲，随心而动。
26、这其实已经是做人做事之道了，何止适用于勤学，做任何事情都需要如此。
27、当今时代，依然存在这两种人，尤其是第一种，而且恐怕很难绝种。所以阳明先生的话，依然需要被深深铭记，借以警醒和指引自己，并传之后世。
28、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
29、除了“知行合一”王阳明还有很多地方给我启发。比如俗话说“拿起容易放下难”，王阳明用他的行动告诉了我们：该放手时就放手，不必计较付出多少。王阳明在辞章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在这三方面的成绩几乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，说放就放，连个犹豫的眼神都没有。他认为只有放弃，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快乐和人生价值的答案，它就是一个包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能轻松上路，继续你的前程。
30、 ——王阳明
31、人需要靠做事，磨圆自己的性子。人需要靠做事，去会通万事，熟能生巧。由此行去，便是自我修为与人间功业的两赢兼得。
32、在朱子学一统天下的时代，王阳明提出“知行合一”说，给当时的人们带来了巨大的冲击。人们不能理解其本意，惊讶者有之，非难和指责者层出不穷。王阳明曾经这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”“举世困酣睡，而谁偶独醒？疾呼未能起，瞪目相怪惊。反谓醒者狂，群起环门争……”到了嘉靖元年(1522年)，王阳明已经是平定藩王之乱的大功臣，却依然遭受其他官员的攻击。当年进士考试由礼部负责出题，问题中涉及心学，出题人暗中希望考生指责王阳明。可见王阳明的处境之艰难。
33、就是在致良知诞生后，王阳明说了一句发自肺腑、大概也是最想被人记住的话，只可惜一语成谶。他说：
34、“就像说某人孝顺父母、尊敬兄长，那一定是因为这个人曾经做过这样的事，所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话，就说他孝顺父母、尊敬兄长？”
35、 一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。
36、阳明心学所说的这个良知，典出《孟子》“不学而能为之良能，不虑而知为之良知”。知天理、知人间大道，是一个人内心本来就有的，“人人皆有良知”，但因现实中各种欲望、情绪、不良习性蒙蔽了良知。因此要找到这个良知，找到人类文明积淀下来的智慧、道德与灵性的自觉，听从内心光明的指引，然后不停地去磨练它，升华它，激发一个人巨大的能力，使其不断成长。
37、王阳明堪称中国历史上立德、立功、立言三不朽的典范，他对真理不懈追求的精神，他讲学问道付诸实行、在艰难中建功立业的功夫，他经过修炼而获得强大内心以及战胜苦难的决心和勇气，值得我们去学习、去体悟。
38、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。
39、自知自己的良心并依之而行，就能解决安身立命的人生大问题？这似乎与我们的实际认知不符——我们都有这样的感觉：简单是要被灭的，善良是要被坑的，直接是要挨揍的，依照内心真实的良知行事，似乎是行不通的，必定会处处碰壁，麻烦和困难不断。
40、 处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，会蒙蔽自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
41、实践出真知，信念、良知必须体现在工作中。法治燃灯者邹碧华笃信公平正义，用生命践行着他心中的良知，又把自己的实践经验归纳为“要件审判九步法”，为中国的法治做出了巨大贡献，是以“行”促“知”的典范，更是我们学习的楷模。作为小额诉讼庭的一名法官，所承办的案件采取的是一审定胜负，当事人对诉讼判决没有上诉权。承办这类案件时，我始终坚持把公平正义放在心上，把群众的权益维护好，每起案件都是在充分查明案件基本事实、论证案件争议焦点、印证法律依据后得出相应的判决结果。2016年我庭共承办案件200件，当事人对裁判结果的满意度100%。这些数字都体现了全庭同志对工作的执着、对法律的信仰。
42、 王阳明提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱，但其在剿匪时却因为士兵剿匪时士气不高，当众砍杀了几名士兵以儆效尤。既然他提倡众生平等，那他又为何以别人的生命来换取其他人的前进，这无疑违背了他提出的观点。不过王阳明也说自己在运用战术的时候是违背良知的，所以他在以后的讲学过程中从没有提过这些战术的运用。
43、父亲为何说东山再起？是因为年少有为时误因信任过度于一位友人;在父亲毫无知情下，把父亲蒸蒸日上的店铺给赌输了，才导致破产倒闭。不过父亲一直保持乐观的心态，谁家叫他去帮忙他都会去，反正他就是个潇洒快活的老实人。我也从未见他和母亲抱怨过那些生活上的烦恼，他的小日子里时常有酒和两三好友。而他唯一的小烦恼是来自母亲的啰里啰嗦，嘻嘻。也正如王阳明所说的:“身安不如心安，屋宽不如心宽。”
44、王阳明这番话，明显是建立在对人性深刻洞察的基础上的，令人心服口服。
45、 王阳明的“知行合一”经常被误解为就是“理论与实践相结合”。然而，如果仔细阅读过，就会发现，它们两者并不是一回事。 王阳明所说的知行合就是将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。这里的知，就是指知善知恶的良知。良知人人都具有，人与其他动物的一个重要的区别就是人可以意识到并判断自己的行为，能够辨别善恶，并做出合理的选择，而不是单纯为自己的本能和外物所驱使。只是良知有时被私欲所隔断(宋明理学并非禁欲主义，所说的“人欲”“私欲”往往指的是不正当的欲望，正当欲望也被看作“天理”，例如饮食是天理，暴饮暴食、铺张浪费、公款吃喝就是“私欲”)，或为利所诱，或为威所屈，或畏难而退，对善恶也变得麻木，如同一面铜镜上生锈蒙尘，不能照物。当良知不为私欲所蔽而显现的时候，在王阳明看来，这便是行了。例如，当你看到一个遇到困难的人，产生去帮助他的念头，这便已经是行了；如果这个念头只是一闪而过，你又没有去帮助他，便是良知又被遮蔽。一善念产生，便已是行了，在王阳明看来，一恶念产生，便也是行了；而绝其恶念，同样是行。很多道理人们自认为从小就知道，可是这些道理并没有体现在他们的行为当中，在王阳明看来，这并不是真知。就像将百科全书储存在电脑里，电脑并不因此而“博学”一样。
46、事上练就是做到知行合也就是我们今天经常说的理论与实践相结合。可是在实际中，我们常常做了说话的巨人行动的矮子。我们空有远大的理想，却无从实现；似有满腹的才华，却无从施展。我们常常抱怨没有机会、没有平台、没有运气，却不知事上练，其实事事皆可练。
47、“知行合一”有一个十分重要的口诀，叫做“事上练”。碰到事，不怕事，这颗心要到事上去磨练，就像一把兵刃，要在磨刀石上磨练才能锋利一样。
48、“古人之所以既说知又说行，只是因为世间有一种人，糊里糊涂，随性做事，不懂得思考，只是盲目妄为，所以一定要告诉他知的道理，他才能够行得正确；天下间还有一种人，只知道凭空思索，却不去实践，只是主观揣度，所以一定要告诉他行的道理，才能够知得正确。这是古人不得已，为了补偏救弊才这么说的。若是领会了其中深义，一句话就能讲明白了。现在的人却将知、行分作两件事，以为一定要先有知，然后才能行。如果我现在只讲习讨论如何做知的功夫，等到真正知了，再去做行的功夫，那就终身都不能行，也终身不得知。这不是小毛病，其由来也不是一天了。”提出“知行合一”的动机：不使一念不善潜伏在胸中在王阳明看来，“知行合一”原本就是古人的意思，今人将其分作两件事去做，其实违背了古人本意。古人认为“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既说一个知，又说一个行，则是因为世间总有一些无知的人，所以要既不陷入妄行，也不轻视实践。古人为了防止世人陷入虚妄，同时也为了补偏救弊，不得已只好必说一个知，方才行得是，又必说一个行，方才知得真。
49、凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
50、王琼是王阳明的贵人，他们初见之时王阳明的心学已颇有一番成就，王琼意识到这是一个能堪大用的人才，答应给他一个平台，让他实现经略四方的理想。要知道王阳明一直有“为万世开太平”的目标，在军事方面可谓做足了功夫，从年少时单枪匹马私出居庸关，排兵布阵的玩闹可见一斑。史实也证明王阳明确有超绝的军事才能：平定南赣汀漳(盗匪)，平定宁王(王爷叛乱)，平定广西思恩、田州(少数民族民变)，平定八寨、断藤峡(盗匪)都是不可复制的神话，就连日本的海军战神——东乡平八郎也对其军事思想推崇之至，很难想象一个自小体弱多病的文人会在军事方面流传千古。
51、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
52、王阳明在军事上体现出来的雄才伟略，让人啧啧称赞，这就是心学表现出的力量。王阳明在各种战争中最后总能取得胜利，就是因为事上练。他是军事才能不是天生的，不是突然具备的，去了解他的一生，在他15岁时，他就曾单枪匹马私出居庸关，从小就喜欢排兵布阵，并在并在江西一次又一次的剿匪中不断积累经验，进行事上练，才能以悬殊兵力平定宁王。
53、 人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
54、归结起来，就是不论对朋友、长辈、师长、领导还是他人，该说的话还是要说，虽然坦言但不至于恶言冒犯，不因为避讳而不说但又要委婉。
55、宁王之乱时，王阳明本是奉圣旨去福建平士兵哗变，但听到朱宸濠的叛乱消息，立刻前往平叛，毫不犹豫！想想当时的环境，当年朱棣靖难之役的历史摆在那儿，再加上朱厚照本身昏庸、荒诞，宁王朱宸濠准备了十年，完全是有可能成功的。当时南方官员给朝廷的上疏都没说宁王反叛，而是说南昌有变、江西有变、江南有变，都在明哲保身，为自己留退路。只有王阳明知难而上。他也担心自己，甚至让家眷在自己家门外环布柴草，说一旦事败，绝不肯被俘，全家举火自焚，说明当时形势何其严迫。但是王阳明为什么可以挺身而出？就是这种“致良知”，听从内心光明的指引。知道什么事该做，什么事不该做。行为准则、行动智慧全都自然而然地出现了，这就是致良知的表现。
56、到了朱熹的时代，学者们对“知”与“行”的论述已经非常精微。朱熹曾提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据。朱熹的这一认识在当时被认为是常识，是绝对的真理。
57、就在这期间，王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了另外四件事，用以告诫和教导追随他的弟子门生。
58、王阳明的一生，如日本学者冈田武彦在《王阳明大传》结尾所说：“尽管王阳明建立了举世无双的大功，但命运却极度坎坷，一生苦于颠沛流离……。”所以他这短短一句话，不知浓缩了多少冷暖自知，又包含着多少语重心长和用心良苦。
59、王阳明从小就想做一个圣人，而当心时在大家心目中的圣人是孔子。孔子代表的是儒家思想，因为孔子的影响太大，王阳明没有机会去创作自己的思想，他另辟捷径创作心学，但是??陆九渊又走在了他的前面。他学习过朱熹的格物致知，(研究事物原理，从而获得知识)王阳明非常不赞同格物致知这个说法，他干了一件事！格竹子从而获得竹子的知识，他盯了几天，没有发现竹子的知识，反而格的自己头痛。
60、曾国藩曾这样评价：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”梁启超说：“青年们啊，你们感觉到苦痛吗？我告诉你唯一的救济法门，那就是依着王阳明知行合一之教去做。”这么多人对王阳明顶礼膜拜，因为他的学问绝非书斋里的空想，而是实实在在学以致用的武器。
61、徐爱又从另一方面谈论把“知”和“行”分开的必要性：“古人把知和行说成是两件事，也只是要人们分辨清楚。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样所做的功夫才能落实。”
62、王阳明又进一步说，如果是当面这样对待朋友，那就不只是方法不当的问题了，还是在用揭别人的短、抖露别人的隐私，去体现自己的正直，这是人品有问题。
63、我在读的过程中，结合我对宗教肤浅的认识，一直有个感觉：王阳明的心学，与新教，即基督教何其相似——当年马丁.路德也宣布每个人心中都有上帝，而不必通过他人，比如教皇，才能直达天听，只要内心虔诚的祈祷，上帝就会听到；努力工作，追求良知，兼爱，为社会和他人作贡献，就能得到上帝的认可，从而在死后升入天堂。王阳明的心学，也是要唤起人们心中的良知，用良知进行善恶的判断，以良知作为自己行动的指导，并时时反省自己，去除蒙蔽良知的不良欲念。这也不需要假手他人，也不必如朱熹所说的”格外物以致知“，每个人心中都有良知。而且，心学是鼓励人奋进和入世的，提倡建功立业，而不是如同佛、道两教，让人避世。作为一套积极向上的道德行为准则，新教激发了英美等国的活力，促成了它们的崛起；心学在中国，虽然最终被程朱理学打压，但也曾经激励如张居正这样的人物，奋起开创了明朝的中兴时代。由此而言，心学致良知、知行合一和鼓励人积极向上的特点，在中国儒学发展历史中，尤为难能可贵。
64、孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”心中若无所滞，处事自然洒脱自如。
65、积极改过是应该的，但注意不能因为犯了错而过度地羞愧、沮丧和自卑。
66、王阳明，一介书生，身体羸弱，却勇斗宦官，剿南赣匪患，平宁王之乱，平广西匪患，战无不胜、攻无不克，成功的背后是心学“知行合一”的智慧。“知行合一”背后有个关键的地方，也是阳明心学的核心，堪称总纲中的总纲、精华中的精华，那就是——“致良知”。王阳明说：“此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”
67、王阳明活了57岁，龙场悟道那年他34岁，提出“致良知”是在49岁，至此不渝。两大事件，一个标志着心学的正式诞生，一个标志着心学的真正成熟。
68、知道和做到之间的距离，就是反复的，不厌其烦的，用心体会的练习，学生高考前进行多次的复习，多次的模拟考试，就是为了熟练。
69、心外无物，其实是一种更大境界的价值存在。获得这种价值存在之后，人生就有了一个价值支撑，就有了一个价值出发点。人类的终极问题是不朽，怎么追求不朽？每个人的生命就像一滴水一样，就算再饱满，放在阳光下没多久就被蒸发掉了。这滴水怎么才能不被蒸发掉呢？很简单，放入旁边的长江大河，汇入汪洋大海之中。王阳明心学不是一种简单的自我解脱和现实逃避，而是一种社会担当、一种博大的胸怀，是树立正确的价值取向，然后勇于担当，勇于负责。
70、这本书用非常浅显、有趣的语言，不但讲述了王阳明精彩的一生，也在这过程中把王阳明的心学作了清楚的介绍。作为大明帝国时期诞生的一位著名的心学家，在当时以朱熹理学为主流的明朝，足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍程度。
71、“知”和“行”没有先后顺序，是一体的，是不可分割的，不可能先知再行，也不可能先行再知。王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”。知是行之始，行是知之成。作为一名公职人员，实现人生价值，不仅体现在工作成效上，而且体现在工作过程中，更要有德、有能、勤政、廉政。我本人坚持学习，汲取做人做事的经验、提升思想道德水平，不争权夺利、不计较得失，完善自己、更新自己，做到思想领先、讲到做到。
72、王阳明的一生都是坚持按良知的指引去做，所以做到了很多人都做不到的事，拥有了化腐朽为神奇的力量。我们每个人都有良知，都有自己的是非善恶之心，但很多时候没有听从内心的声音。这个世界上有太多的东西可以遮挡我们的良知，功利之心、贪欲之念、纵情之求，我们忘记了要时时打扫自己的良知，让它清澈、明净、透明，反而被自己的欲望层层包裹起来，忘记了良知的存在。
73、学生们都很紧张，问外边怎么样了？王阳明摇摇头说，刚刚听人说前方有点不顺利，此兵家常事，不足介怀。我们继续讲。讲了一阵，又有前方战报来报，说宁王朱宸濠已经被活捉了，大乱平定。别人听到这样的消息，肯定要欢呼、庆祝。但是，王阳明听了，只是点点头，然后依旧接着回来上课。
74、 人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。王阳明告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。
75、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。
76、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。此后，王阳明的“心即理”不断延展，渐渐产生了“知行合一”的思想，这是他心学的第二大层次。“心即理”，可以说是心学的基石，“知行合一”则是心学重要的发展。
77、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
78、如今更是惨淡，世人谈心学，连“狂者进取，狷者有所不为”的狂狷气也失去了，只剩下了空谈理论。
79、王阳明说:“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”
80、 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是所有读书人的梦想，少年时代的王阳明将“做圣贤”作为第一等事，立志成为孔子一般的人，他说“都是人，怎么就不能比”，使我深受触动，我想这绝不能用“年少轻狂”来形容，只有意气风发才是少年王阳明的代名词，也只有他这样的性子，才能在死气沉沉的文坛界打开一扇天窗。
81、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
82、王阳明找到了出世与入世、自性与世间最好的那个中介连接点——良知。良知的底下，是圆满自性；上面，是世间功业。所谓良知，一是良心，二是自知。遵循良知的指引而行，百折而不挠，千困而不弃，万诱而不动，只是认定了做下去，就是入世做事最为简易直截、有效无患的路子。
83、为什么有人说“比你优秀的人不可怕，可怕的是比你优秀的人比你更努力！”为什么我们大部分人一生碌碌无为，而一小部分人却能成为优秀的企业家、政治家和思想家等，其中这个“行”也即“勤学”，是他们之间最大的区别，也就是《知行合一》这本书所要给大家阐述的核心思想。
84、 王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。
85、王阳明曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”强调以高度自信的姿态屹立于世间。良知人人都有，是一种不假外力的内在力量，怎样做，最可靠的还是听从自己的内心。
86、在被贬到龙场的时候悟出了“吾性(心)自足，何须外求”(龙场这个地方特别的危险，环境特别的恶劣。所以让悟道发挥实际意义的是“知行合一)遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。
87、王阳明又延伸道：世间有两种人，一种明明肚子里没料，却要装得很博学很深刻，喜欢炫耀自己，爱用大话迷惑别人，还忌恨别人的长处，说到底其实是在掩饰自己的无能；即使他装出高高在上的样子，招来的也只会是别人的厌恶和鄙弃。
88、徐爱又从另一方面谈论把“知”和“行”分开的必要性：“古人把知和行说成是两件事，也只是要人们分辨清楚。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样所做的功夫才能落实。”
89、“上士闻道，勤而行之”，老子如是说。“愚人口说，智者心行”，六祖慧能如是说。“人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定”，王阳明如是说。“真正聪明的人，都下笨功夫”，这是曾国藩一生的写照，他巨大的成功正是来自他这抱定信念、笃定而行的大智若愚，“天下之至拙，能胜天下之至巧”，他如是说。
90、他的“致良知”即知行合就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
91、良知，似乎就是禅宗的自性；致良知，似乎就是禅宗的平心直行；简易直截，似乎就是禅宗的“直指人心，见性成佛”“但用此心，直了成佛”。心学像极了禅，但王阳明生前就曾多次强调和解释心学不是禅，良知诗中也再次表明“莫道先生学禅语”，那么致良知和禅的差别，到底在哪里？
92、这就是致良知是最好的安身立命之法的终极秘密所在。更何况，良知是最大的正心，致良知是最大的正道，正大所以光明，光明所以坦荡，坦荡所以安稳，不因险路而翻车，不以阴沟而翻船，所以还是一生之道路的最好保障和屏障。如王阳明自己所说：“只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜潜濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患矣。”
93、王阳明在生命弥留之际，没有留下任何遗言，只说了一句“此心光明，亦复何言”，这八个字像一道强光直抵我的内心，震憾、钦佩、叹服，仿佛一切的情绪都无法描述，我有了欲哭的冲动。一个人如果能光明一生，这是何等闪耀的人生，即便籍籍无闻，即便没有丰功伟绩，但这一生一定是无憾的是圆满是美好的。
94、在《知行合一王阳明》一书中，介绍了从王阳明生平伴随着心学的萌芽、初露头角、成熟的过程，让人更好的理解王阳明的“知行合一”。而我更关注的是王阳明的一生。在他的前半生，应该是在“龙场悟道”之前，他随性但是有想法，执着又心高气傲。他精通儒学、朱熹理学，钻研科举、道教、佛教及军事。虽然前半生毫无成就，但是也为他后来的理论成就和军事治国成就奠定了基础。在他的后半生，虽然身体状况每况愈下，但是却拖着疲惫的身体在建功立业和心学推广上取得了巨大的成就。关注他的一生，就能慢慢理解他“知行合一”、“事上练”和“心即理”。
95、所以既要树立起态度，还要摆正好心态。如此坚持不懈地改下去，就总有一天能够尽除自己的恶习。