1、仕途不顺的王阳明被贬到了贵州的龙场，在这里经过了艰难险阻，他最终发现一个道理，人世上的真善美假丑恶其实都是表面现象，真正的终极价值和规律其实都是隐藏在我们的心中，只有勇于去发现我们心中的奥秘，倾听我们心中的声音，应按照我们内心的指示不忘初心，牢记使命，这样才能实现我们人生的理想。龙场悟道之后的王阳明写了一篇文章，重点论述了心学和做人之间的关系，以告诫弟子。(王阳明龙场悟道的精髓)。
2、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。(王阳明龙场悟道的精髓)。
3、我知道“道”，但是“得君行道”是死路，我知道了也没用。这个模式中，知和行，是分开成两段的。
4、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成 (28) 。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
5、第无善无恶是心的本体。心的本体就是天地的心，生生不息。道、天理以及良知都是一样的，所谓“心外无物，心外无理”就是这个道理。佛家常说的“菩提本无树，明镜亦非台。本是无一物，何处惹尘埃”是它的具体体现。第有善有恶是意识的作用。天地与良知虽然无善无恶，但是触景生情就会有喜怒哀乐，进而产生善和恶，比如“见儒人入井，则生恻隐之心，其为意识产生后的善；见妙龄处子，则生杀而搂抱之心，其为意识产生后的恶”。据于此，王阳明提出了“知行合一”的学说，也就是意识和行动是一起的。
6、然后，介绍“理学”和“儒学”在“如何格物”这个核心问题上的分歧。
7、从京城发配到贵州的不茅之地，王阳明早已山穷水尽，他无欲无求了，不抱什么希望了。他知道外求也求不到，不如回到自己的内心。
8、王阳明上前踹开一扇破板门，一条花蛇惊慌地从房中蹿出，“嗖——”地不见了。到屋里一看，有几块搁着的木板，算是桌子和床。踹开另一间屋子，屋顶哗地落下一堆灰土和烟尘，屋里放着一堆杂物，杂物上满是尘土，久无人进的样子。走到坡上那间屋子，屋子中央有个火坑，坑里有火木灰，有几根粗棍三角状支撑着，像有人在此烧过火。火坑周围有几个粗矮木桩子，算是凳子了。王阳明围绕屋子前后转了一圈，房子没有窗户，只有门，里面黑乎乎的。他确定这就是龙场驿的所有家当了。
9、有人说，后来程朱理学不是被奉为正统了吗？是的，那只是一部分而已。官方所采用的主要是其中的天道说，使之成为强化神权和王权的合法性依据，来进一步强化三纲五常，以维护自己的统治。
10、——个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
11、“凡是过往，皆成序章。”过去的已经过去了，再去想他干嘛呢？留得青山在，不怕没柴烧。毕竟命是保住了，将来总会有翻盘的一天。
12、 王阳明猛然惊醒：“原来古圣贤人的理论，都可以归纳为心学理论。”他顿时惊喜万分，立刻一下子跳起来，狂奔到野外，高声地大喊：“我找到了！我找到了！圣人之道，吾性自足。”王阳明找到了为什么如痴如狂？他找到了圣人之道啊！
13、季我努学社 王阳明的龙场悟道，到底悟出了什么道理？ 2018-09-1714:37
14、蒙元之后，朱元璋开局一只碗要来江山如此多娇。两宋的灭亡，蒙元的入侵，朱元璋的最强逆袭使得人治之说，理学补房法失效。所以明朝的合法性只能是抵抗外来侵略，天子守国门，君王死社稷。所以也有大明战神朱祁镇被抓，瓦剌要赎金，于谦陈兵九门，另立新帝。
15、@王阳明心学智慧认为：王阳明的心学是儒学，但其中也包含了禅宗和道教的思想和内容。
16、什么是圣人之道？良知啊！良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。用阳明写的一首诗中的两句话来说就是：
17、王阳明的心学，不同于儒家的其他的思想，强调心的作用。王阳明认为，万事万物都不在心外，而是在我们的内心之中。万事万物都是依靠人的认识而存在的。王阳明说 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”王阳明举了个例子告诉学生， “尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
18、王阳明的人生，就像坐了一趟过山车，惊险、刺激。
19、但就是这样一个官宦弟子却做到了“三不朽”——立德、立言、立功，尤其让人感到意外的是他还是一名军事干才，平叛剿匪均立了大功。
20、如果不这样，在劝告和开导朋友时，先揭发他的过失，并进行斥责，让本就心怀愧疚的朋友更加无地自容，那么就只会激怒他，他就不仅不会反省和改正，甚至还可能变本加厉，并对你产生怨恨，那这朋友就没得做了。王阳明又进一步说，如果是当面这样对待朋友，那就不只是方法不当的问题了，还是在用揭别人的短、抖露别人的隐私，去体现自己的正直，这是人品有问题。
21、在中国这片土地上，盖起了一间房子，后来这个房子漏雨了，有人把房顶补好，再后来这个房子墙裂了，有人糊好。有一天这个房子实在撑不下去了，有人推倒重建。
22、王阳明把之前经受的曲折、磨难，都放到了脑后，只埋头于当下，专注当下，活在当下。
23、圣人之道，也被理解为成圣成贤的方法。这个方法或途径，不需要外求，每个人自己身上就有，以前向事物中去求是错误的。
24、经过反复思考，以及内心的天人大战，王阳明找到了突破口，对程朱理学进行了批判和释义，进而演化成自己独有的心学体系，成为心学集大成者，在封建王朝后期的历史上绽放了一朵奇葩。
25、他自己于7年后对这次略带传奇色彩的悟道叙述说：守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。
26、他虽然是一介书生，但是不拘泥于诗词文赋，他广泛涉猎兵法，还修习武艺；他能洞察善恶、明辩是非，在处理具体问题时能灵活远用。
27、惊醒的仆童王祥、王祯跑来问王阳明，王阳明说道：“圣贤之道，不在他处，就在自己的心里。只要自己心里有良知，就是圣人。孔子即使处于逆境，颜回哪怕居于陋巷，他们也会忠诚于自己内心的召唤，不为外界环境所动，因此他们成为圣人。从现在开始，我不再为身处逆境而忧伤了，不再为探求世间的是非对错而困扰了。” 王阳明恍然大悟，豁然开朗，恰如拨云见日、醍醐灌顶，理解了孟子尽心知性和陆九渊的心即理之道，大彻大悟格物致知的宗旨。从此刻，王阳明认为格物致知不是南宋儒学大师朱熹以及当今儒学大师娄谅所解释的格物致知就是穷究事物道理、借物参禅，而相信南宋儒学大师陆九渊认为的格物致知就是不为物牵，修持心性，回复天理。王阳明反复思索格物致知，他觉得“格”就是正，“物”就是“事”，“格物”就是修正自己的言行、欲望，从而实现良知。 这个传说流传很久远，王阳明龙场悟道也随之名传千古。
28、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
29、这样的皇帝几百年也未必出一个，根本就行不通嘛！
30、王阳明说，就算是圣人，也是不免要犯错误的。圣人与常人之别，其实不在犯不犯错误上，而在于能不能及时、不断地改正错误。所以，人“不贵于无过，而贵于能改过”。
31、 以下是由王阳明机器人书写的“龙场”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。
32、所谓万里长空、一朝风月。如果没有现在的一朝风月，怎么会有万里长空呢？不抛弃、不放弃、不纠结，是他悟道的原因。
33、从来不会让大家去参与哪个行业，或者哪个股票，你可以参照我的交易体系，因为交易的本质都是一样，我会玩药酒，其实我去玩新能源，半导体也会盈利。不过也是低买高卖，4月份，不就等到建仓机会了，我没捡新能源，但捡了半导体，一样也收益不错，只是这两个赛道，我就不参与个股了，都是指数ETF。比如：今年建仓的芯片ETF，虽然仓位不重，涨幅加个波段运营，也有30点收益了。
34、王阳明这番话，明显是建立在对人性深刻洞察的基础上的，令人心服口服。
35、就连程朱本人也是如此，程颐和朱熹毕生致力于建立“得君行道”的理论方案，结果程颐长期被流放，全部著作被宋徽宗下令销毁，死后朋友门生甚至不敢去送葬。
36、刘瑾看了后还是火冒三丈。王阳明被廷杖发配龙场。
37、君子随遇而安。王阳明自知是流放，也就既来之，则安之了。这样一想，倒也生出些许怡然自得来。好在房子四周有开耕出来的平地，就在此生活下来。慢慢地，也和当地有了联络，尽管经历了冷落、伤害和不欢迎。
38、他是集大成者，心学奠基人是孟子，孟子提出人心本善，只要人类把自己的善端发扬光大都可以成为圣贤，之后的陆九渊，又提出了我心即宇宙，宇宙即我心的思想尚书，开辟了继孟子之后的心学的康庄大道。明朝的王阳明激烈的反对朱熹的先知后行理论，他提出知行合并且万事万物的理不能用格物的方法来找到，而是必须用格心的方法。万事万物的理不在事物上，而在我们的心上。最终提出了心即理的观念。这个心就是良知，每个人都要寻找自己存在的理由和价值，这便是寻找良知，良知不在其他事物上，就在我们的心上。所以说他又提出致良知的理念。所有的善恶观念存乎一心。
39、正德元年，年少的明武宗朱厚照继位，宦官刘瑾专权，引起朝臣反对。刘瑾为了打击反对者，逮捕了御史戴铣等忠直之士。王阳明出于义愤，上书论救。结果被刘瑾杖责四十后，发配到贵州龙场做驿丞。这一年是公元1506年，王阳明三十五岁。
40、但朱子提供的技术路径，是向上看，是面向君主，是“得君行道”；而阳明提供的技术路径，则是向下看，是面向民众，是“觉民行道”，也就是他说的“亲民”。
41、王阳明28岁入仕，到35岁贬谪，七年时间，做到六部主事的位置。我查了一下《明史职官志》明代六部主事，大约是从五品的官职。王阳明是状元之后，两代为官，二十八岁中进士，三十五岁做到从五品，既不快也不慢，也就是正常速度。从兵部武选司主事降到龙场驿丞，大约相当于今天从厅级降到科员。仅仅是保住了公务员身份而已。
42、有句俗话说，国家不幸诗人幸。在王阳明这里，可以改为官场不幸学术幸。在龙场的这段时间里，王阳明长期思考的一些学术问题，在艰苦磨砺和不断的思考之下，终于达到了豁然贯通的状态。在儒家的学术体系中又开辟了一条不同于程朱理学的“心学”之路。王阳明的这段经历，在思想史上，称为“龙场悟道。”
43、作者：宁波雅父链接：https://www.zhihu.com/question/35071967/answer/876198465来源：知乎
44、纵观王阳明的一生，给后人留下了宝贵的人生经验、智慧、精神财富以及无数的启迪，有人说“中国的圣人只有两个半”，王阳明就是那其中一个，另外的一个是孔子，还有半个那是曾国藩。
45、那竹杖打在屁股上，钻心地痛，王阳明痛得晕死过去了。好不容易捡回来一条命。
46、我们按着时间来梳理，王阳明34岁至37岁蛰居龙场，这个年龄之与现代的我们而言，事业不过刚刚拉开大幕，而王阳明却已静心去求道了。
47、 王阳明说：“我明白了。陆九渊大师说，宇宙便是我心，我心便是宇宙。认识宇宙真理和社会人生的道理，只须向内用功，发明本心，不必向外界探求。只要按照本心的理去做，一切视、听、言、动都是对的。” 孟子答：“物有本末，事有终始”，此“物”是“身、家、国、天下”，此事是“修身、齐家、治国、平天下”。古人云：欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 王阳明说：由此可见，不管是物还是事，都取决于“心”！ 孟子答：“对。有良心，讲良心，就是仰不愧于天、俯不愧于人，可以顶天立地地活着、堂堂正正地做人，否则，天诛地灭，天理难容。” 王阳明还想问，忽然孟子不见了。
48、早在2011年，为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴的领路人视察贵州大学和学生们交流的时候就指出：“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。”他还曾多次提到“知行合一”“事上磨”“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”等理念。
49、(作者系贵州阳明学学会副秘书长，阳明文化研究员)
50、首先，简要介绍下朱熹所代表的儒家“理学”和王阳明所代表的儒家“心学”的区别。
51、王阳明的眼里容不得沙子，看到宦官当权，惑乱朝廷，让皇帝明武宗忠奸不辨，对谏言的大臣痛下杀手。
52、后来，他还在山洞里给人讲学，以启迪人智。并给山洞起了个美丽的名字叫“阳明洞天”。在龙场，他讲学的影响越来越大，由学生和商旅传到很远的地方，学生也越来越多。
53、大场一央、胡嘉明：《龙场大悟在王阳明思想形成中的位置》，《阳明学刊》2016年。
54、现场承诺赞助省人民大会堂2000人会议场地
55、年幼时，他随祖父读书认字，但是五岁不能开口说话。之后，他的祖父根据论语中的仁不能守之，虽得必失，为他改名为守仁，从此之后，王阳明才开始说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。
56、其人类秩序的起点和依据在哪里？朱子学和阳明学的回答，都是天理。但是，朱子学的天理，要通过格物才能寻得；而阳明学的天理，就在人心。通过“致良知”这一“不二法门”，通过直指人心的“良知”开导，就可以“安天下之民”、“成天下之治”。换言之，治平天下、维护良善秩序的根本方法，应当求助于康德所谓的“道德律”；甚至只有这样的道德律令，才能安顿人心、人身与人世，才能最终满足人类社会对于公序良俗的内在需要。
57、大约人们都会承认，王阳明是绝顶聪明之人。可是明朝历史上有好多二十左右就进士及第的。比如张居正和徐阶等。王阳明二十八岁才考中，这大约是王阳明大智若愚之处。也是积极用世，和千古之名的差别。王阳明二十五岁那年，科举落第。身为状元的父亲王华安慰他不必烦恼，下科再考。王阳明说：“你们以不登第为耻，我以不登第而懊恼为耻。”这大约就是因为人生的追求不一样。王阳明的聪明是有点书生气的固执，又有点学霸气的自信的聪明。也正因此，他才能在一个问题上不依不饶的纠缠几十年，并最终成为心学的集大成者。
58、他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年(1499)考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。王守仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506)被廷杖谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年(1516)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。
59、龙场悟道之所以振聋发聩，在于它的第二层意思。
60、挑战一个成熟且被正统接受的思想是需要很大的勇气，也需要足够的智慧。我们多数人习惯了接受和效仿，没有挑战的主动性也缺乏挑战的能力和勇气。
61、“觉民行道”，这个模式中，“知”和“行”是合一的。“知”便能“行”，用王阳明的话说，这是一个“先觉觉后觉，先知觉后知”的过程。
62、这场顿悟，史称“龙场悟道”，王守仁所悟出最重要的东西，其实只有一句话——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
63、但这不是成功要付出的代价吗？成功靠迷。不迷怎么成功？不把你的精气神凝聚于一点，怎么成功？
64、一天晚上，王阳明在石棺中默坐澄心。突然，他一声长啸，从石棺中走出，手舞足蹈起来。
65、后来，他的弟子向他请教学问，他说：“心即理，理不在心外。吾心之良知，即所谓天地理也。”
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68、王明阳说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”他认为，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动，本身所具备的巨大智慧就会显露出来。
69、王阳明在顿悟时刻认识到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，正是他懂得的第一件事，有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧，向人生的更高处迈进。就在这期间，王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了另外四件事，用以告诫和教导追随他的弟子门生。这四件事，看似普通寻常，但由于是在龙场悟道这个重要时刻提出，就尤其值得我们重视。因为，那很可能就是心学的精华、人生的要旨。
70、学习先要端正态度，王阳明所强调的态度就是——“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”——不以聪明机警为高尚，却是以勤奋谦逊为上上。王阳明说，只有具备这种态度，才有资格追随于他，才有资格接受心学的启发和洗礼。这其实已经是做人做事之道了，何止适用于勤学，做任何事情都需要如此。
71、知识分子的使命与道路是什么？朱子学与阳明学的回答，都是以天下为己任。
72、如何找到这位圣人？王守仁将其归纳为“致良知”。
73、既然＂求理于事物者误也＂，反过来就是得＂求理于心＂"心外无理＂了，推而言之，也可谓有＂心即理＂的意思在。但这时的王阳明，还只是初具＂心即理＂的意识，还没有完整明白的论述。毕竟《年谱》说的＂格物致知之旨＂是＂圣人之道，吾性自足＂，而非＂吾心自足＂。
74、明朝开国皇帝朱元璋，发明了当众扒下裤子打屁股的做法。他就是要用这种霹雳手段给不听话的大臣一个下马威，对知识分子百般羞辱，目的是为了他的集权，让大家都听话。
75、王明阳思想用一个词归纳，就是“致良知”，短短的三个字，却蕴含深刻的道理，意思是从人的良知出发，通过知行合一的功夫，达到致良知的境界。
76、王阳明的思想精髓是心学，他的思想其实来源于儒家的亚圣孟子的思想。孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。
77、我们以今天的观点来看，格物致知，依然是有道理的，也就是通过对事物的接触，了解物之性，事之理。这样的知，应该包含自然科学和社会科学的道理。可是，后代儒学有发展，无论是理学还是心学，把“知”的范围缩少了。他们探讨的领域仅限于所谓的人生大道，而把自然科学的成分去掉了。这就是王阳明格了七天竹子，差点把自己的小命格掉，也没有格出人间大道的原因。
78、老庄过于玄幻，孔孟又过于久远，而王阳明距今不过500余年，文字变化不大，思想精义未被删改，不像《周易》等书，文字与今不通，释义也有百家不同，因此王阳明的心学可以说是原汁原味，读来感觉亲切，不晦涩难懂。
79、《明史》载，王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话，告诉他人，改名为王守仁，他才说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：
80、王阳明是中国文化中的儒家大师，而且是属于那种站在顶峰上的大师，可以称之为全能型的思想家。相比于王阳明取得的赫赫战绩，王阳明为中华文化做出最大的贡献，是他创造了心学，在他的有生之年和今后的历史中，心学对中国文化产生了深远的影响，成为中国人文化心理的一个组成部分。同时，王阳明的心学，也成为中华民族对外文化输出的一个重要的产品，他的心学思想，在世界上广为流传影响深远。
81、王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“阳明学派”，也称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
82、昨日之日不可留。昨天是回不去了，但是，我还能到明天去。那么，今天我就要做好今天的事。
83、王守仁的心学，能为明代社会带来什么改变呢？
84、这种毫不过分的意见，换来的结果，却是被扒掉裤子打屁股，再贬为招待所所长，途中还要被刺客追杀。
85、王阳明是一位敢于担当的大侠儒，参加“科举”，写自己的“高考”作文时，全文集中论述的是一个“勇”字，有勇气才有担当。中年王阳明在大是大非面前，明知没有结果，偏偏飞蛾扑火，也要直言上书，结果挨了四十大板后被贬龙场，支撑他的是勇气和担当。在龙场的绝境中，他顿悟圣人之道和生命意义，决定后半生“觉世行道”，也是靠勇气来担当。晚年王阳明平定宁王叛乱立下大功，却遭人诬陷，挺过人生至暗时刻，依然靠的是勇气和担当精神。无私才能无畏，无所求则无所惧。一个“勇”字，这是王阳明区别于历代大儒的标志。
86、以上，是一位粉丝的留言，为他找到了自己的目标而感到高兴，虽然他不一定悟道了，但已经离得很近了！每个人都应该有自己的交易体系，投资就是把复杂的事情简单化。小凡，每天不厌其烦地分享，并不是猜涨跌，也不是为了流量，只是让传播一点有价值的东西，但行好事，莫问前程。什么叫悟道？其实，小凡也不知悟道是什么，说出来就不叫悟道了，我理解的稳定盈利的状态，并不是说每个月，每年都在盈利，而且无论什么情况下，内心都是从容平静，不惧，不慌，不犯错，理性思维，悟道，应该是指一种交易状态，而不是形式。
87、正是由于多年的苦苦寻觅与上下求索，才有了从量变到质变的“惊人的一跃”。