1、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
2、zǐ yuē jūn zǐ shí wú qiú bǎo jū wú qiú ān mǐn yú shì ér shèn
3、子夏曰：贤贤易色；事父母能 竭其力；事君，能
4、愿用我的生命注入其中，让《论语》的深意、宝贝开发出来，以大自然为师，向大自然学习思齐。自净其意，恢复清净本心本性，大自然就是每个人的生命。协助地球上每个人开启本自具足的无尽宝藏。
5、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
6、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(论语全书电子版)。
7、卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
8、 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
9、子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
10、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 《泰伯》
11、综合《论语》与《圣经》，我们可以得出一个结论：如果不确立一个绝对的神作为一切意义的来源，那么我们就必须把人生视为理所当然并且作为艺术来拯救：二者必居其一。
12、孔子说过：“不学诗，无以言。”(《季氏》)不学诗，就不会说话，就说不好话。而说话，恰恰是人之异于万物的根本标志。故而孔子又说：“不知言，无以知人也。”(《尧曰》)“知人”，不是泛泛的了解人，而是彻知人之为人的根本所在。“学而时习之，不亦说乎”，我们之所以认为“说”应读为shuō(说话、谈说)，这是一个重要理由。
13、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”〖翻译〗
14、dǎo zhī yǐ dé qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě kè
15、 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
16、 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
17、zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bú zhōng hū
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19、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
20、 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
21、 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
22、曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
23、zǐ yuē jūn zǐ zhōu ér bù bǐ xiǎorén bǐ ér bù zhōu
24、 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
25、wú zhī miǎn fú xiǎozǐ
26、 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
27、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
28、子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
29、原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
30、子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
31、子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
32、 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
33、chū cí qì sī yuǎnbǐ bèi yǐ biāndòu zhī shì zé yǒu sī cún
34、原文：子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)
35、孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
36、在《大学章句》和《中庸章句》的序中，朱熹说明他重视四书的用意，说由于汉唐以来儒家经学只注意“记诵词章”，道、释异端“虚无寂灭之教”流传，以至儒学道统到孟子之后不得其传；二程、朱熹提出四书，正是要“接乎孟子之传”。朱熹认为《大学》是“古之大学所以教人之法”，学者必由此入门，才能达于圣学。他作《大学格物补传》，强调“即物而穷其理”，“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里用粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”他认为《中庸》是“孔门传授心法”，阐明先圣之道，提挚纲维，开示蕴奥，没有一本书如《中庸》这样明白而详尽。
37、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
38、sǔn yì kě zhī yě zhōu yīn yú yīn lǐ suǒ sǔn yì kě zhī yě qí
39、《四书集注》版本很多，容易找到的有《四书五经》宋元人注中国书店1984年影印、《四书章句集往》《新编诸子集成》第一辑，中华书局1983年出版。重点读《中庸》。
40、《论语》以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
41、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
42、 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
43、以上是我们对《论语》全书结构的一个勾勒。读《论语》能不能深究“其中味”，能不能像庖丁解牛一样“游刃有余”，结构梳理是一个重要的方法。
44、zǐ yuē xué rú bù jí yóu kǒngshī zhī
45、yú yán jiù yǒu dào ér zhèngyān kě wèi hào xué yě yǐ
46、 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
47、 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
48、zǐ yuē fù zài guān qí zhì fù mò guān qí xíng sān nián wú gǎi yú
49、 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
50、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”〖翻译〗
51、●《论语三百问》第9问：有朋自远方来，你为什么那么高兴？
52、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
53、 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
54、zǐ yuē yóu huì rǔ zhī zhī hū zhī zhī wéi zhī zhī bù zhī wéi
55、君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”