1、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
2、唐朝初年的唐太宗和唐玄宗分别以道家思想治国，道家思想在唐代也得以广泛传播，崇尚自然真趣的书法审美观也成为唐代文士的时尚追求，李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”的诗句是唐代“自然”审美的真实写照。唐代书法是中国书法史上继魏晋之后的又一座高峰。唐代的草书更加奔放自由，狂放不羁，浑然天成，道家的自由精神成就了唐代草书在中国草书史上的丰碑地位。
3、道法自然要落实到人法自然上，人法自然是道的人性关怀，是思想道德教育的切入点。人法自然即顺应自然，尊重万物自性，以自然为法则，尊重本然之势，对人不强求，对己不伪饰，对事不妄作，一怀自然之志，保持虚静心态。人法自然才能疑之释然，心之怡然，得理之当然。(道家思想精髓九个字)。
4、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
5、道家思想道德教育理论核心是“道”。道家的全部思想道德教育理论建立在以道为本的哲学思想基础上，这也是其理论的深邃之处。在道家看来，道是天地万物的本源，也是人类生存法则、人生道德意蕴所在，思想道德教育应以道为起点，以道为指归。我们应该从博大精深的“道”论中去领会其思想道德教育的本质。
6、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》
7、道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。
8、作为史官，老子通晓天文、地理、民俗风情，对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说，“以知古始，是谓道纪”。什么是“古始”?时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”，这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。从这种语境来看，老子讲的“古始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态;简单地说，“古始”就是盘古之始。老子告诉我们，唯有了解盘古开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。
9、道家美学追求“自然”“朴拙”，它不同于儒家美学是建立在礼教规范之上的审美。道家以在“无为”中追求“有为”为审美特征。就艺术本质而言，道家为艺术的发展开拓了更为广阔的自由思维空间，为人们营造了平静自然的审美心态。道家认为“道法自然”，“道”是“先天地生”的宇宙本体，“道”的运行要遵循自然规律，以“道”为本原回归自然的人生追求。道家认为自然中无为地存在着最高的美，从自然的本原来审视美，是道家审美的追求。
10、道家主张以道御德。老子说，“执古之道，以御今之有”；又说，“孔德之容，惟道是从”。应该执古御今，以道御德，对天地对万物都应以道观之，以道驾驭精神世界。只有以道为标准看待世上一切事物，把万物看成平等的，才能看清事物的本质。如果“以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”《庄子·秋水》；如果以物观之，囿于成见，则会贵己贱人；如果以世俗之见观察事物，则会失去自我。
11、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》
12、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
13、 武功描写是武侠小说中扣人心弦，天马行空，别具特色的部分。优秀的武侠作家常从传统文化方面入手，试图创造出有思想内涵的武功，并为之增添人文色彩。如梁羽生的内功描写体现出较高的精神境界，平江不肖生的后期作品也颇有佛道意味。这方面的集大成者，非金庸莫属。我们在读小说的时候常常被他天马行空，异乎寻常的想象力折服，更能从别致的武功名字和招数中悟出哲理。
14、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。——《淮南子·说林》
15、1天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
16、1大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》
17、老子曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子还认为：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”是以无为遵道为正，以智谋为奇。
18、书道线条既具象又抽象。说它具象，是因为线条是看得见和摸得着的；说它抽象，是因为线条本身不是具体描摹自然界中的任何具体的物象，有很大的模糊性。书道墨迹之所以会产生美感，就在于其模糊的线条会让欣赏的人联想到某种具体的事物，从而进入那种“望之有形、就之无迹”理想境界。
19、阵者，神居黄庭，则万物可为掌指，天地不仁以万物为刍狗，大道不仁以天地为刍狗，世间浮华当云烟而过，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，触身而不坠，入神而不思，当悟却本性还归本来，面目一明自然超脱。阵者，天地为棋，苍生为掌，万物有而神不惑。(自此识神退位，元神主事，智慧得开，不落尘俗)
20、在市场经济环境中，企业就是要竞争，争品牌，争利润，争市场。但是一个企业过于强调争，可能会发展的很快，但是也蕴含着极大的危险。
21、10故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
22、大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
23、道家思想追求自然，书法艺术也把自然作为追求的最高标准，两者追求的终极目标是一致的。
24、 王羲之是道学和书法都造诣高深的典范，他出身于晋代的名门望族，堂伯父王导是名闻于世的东晋丞相，另一位堂伯父王敦是东晋的军事统帅，他的整个家族都是虔诚的道学信仰者，他在这种书、道合一的氛围中长大，养成了飘逸放达的性格，他不恋官场，辞官专司书法，书艺达到了“登峰造极”的高度。使道学文化与书法艺术的结合几乎达到了至臻至美的境界。王羲之的《兰亭序》被誉为天下第一行书，可谓千古绝唱。这幅书法艺术神品的字里行间散发着豪放飘逸、自然豁达的浓郁的道学气息。他的书法作品被奉为圭臬，犹如一把审美之尺，衡量着后世书法作品的美丑优劣。
25、在书道创作中，布白很关键。书道中的空白，是创作主体充分利用“线条”这把刀子，有效切割空白宣纸而形成的。书道意境的展现，很大程度上取决于对“空白”的创造，所谓“笔外有笔”、“笔断意连”、“余味无穷”等就是对空白而言的。有人说在书道作品中，黑与白是笔墨与载体的关系。我却认为毛笔在宣纸上运动，运动轨迹之外的空白已经不再是“载体”了，也应该是“笔墨”。
26、九字真言为中国道家与兵家所盛行的秘术。东密受到我国道教的影响(使用护咒法)，传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法，沿用至今。
27、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
28、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
29、大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
30、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
31、九诺道秉承实战为纲、效果第落地有声的原则，将五千年传统道学思想和实践中的精华奥妙，与企业经营管理相互融合，为企业提供人力资源、市场营销、管理思想、领导力等方面的企业系统培训，为许多企业提供了解决问题的思路和方法。不仅帮助企业运用道家智慧，治理思想，兵法谋略成就财富传承，还在布局、整合、立德、立体思维等方面引导企业借力打力，基业长青。
32、大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
33、春秋时期，老子著《道德经》，对“道”的平安意蕴予以哲理解释。该书第三十五章谓：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所谓“大象”即“道”，而“执大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是说圣人奉行大道，天下万物都归向大道。按照《道德经》的说法，天下万物归向大道，生灵就不会受到任何伤害。之所以如此，是因为大道是“安平泰”的。“安”当然是安全，而“平”就是太平，安全与太平合起来就是平安，可见老子讲“道”的要义就是平安。为什么平安呢?因为作为大象的“道”是“泰”，老子讲的“泰”乃出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾，三阳上升，上为坤，三阴下降;阴阳二气，流通交感而成和，故谓之“泰”。既然阴阳交合，当然也就平安吉祥。
34、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
35、道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。
36、而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。以下十句话正是《老子》的精髓所在。
37、一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。
38、大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。
39、保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。
40、有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
41、“顺自然”——这个词比前两个要容易理解，顺其自然，很多人遇到一点挫折就很烦躁，觉得老天不公，只会抱怨，但是要学会顺其自然，用最快的速度调整心态，整理好自己的心情，继续前进，或者再努力一次，善于发现美，任何地方只要你发现，都会觉得美妙，即使在这凌乱不堪的世界，只要你感受到世界的美丽，顺应逆境，便能一直往前进。
42、《抱朴子》这部代表作，葛洪是于东晋建武元年(317)在建康(今南京)完稿的。这部书名用的是葛洪给自己取的号。“抱朴”二字最早出于《老子》，指内心淳朴，不为外物所诱惑。关于自号“抱朴子”的原因，葛洪是这样解释的：“洪期于守常，不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士，是以洪著书，因以自号焉。”
43、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》
44、老子用天地做比喻，天地因为无私所以才长久。这个道理其实以经证实了，很多伟人就是以群众的利义为第所以他就有了人民群众的拥护。而且会名垂千史。就算老百姓，一个尊重别人，能够站在他人角度思考事情的人，人际关系就不会变坏。一个喜欢帮助人的人，自然也是受人喜爱的。
45、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
46、同时，在公司内部过于强调争则容易造成不好氛围，同事之间，上下级之间都是争的关系占主流，那么势必影响配合。一个团队乃至一个企业最重要的是协调配合，过于在内部强调“争”，则很有可能引发有损公司整体利益的行为。而且过于强调争，会使员工乃至领导都精神紧张，压力加大，出现各种各样的心理问题。这也是当下为什么心理医生这个职业这么走红的原因。
47、在自由精神的引领下，魏晋时期出现了新道家，又称为玄学。这是一种崇尚老庄的思潮，是道家之学以一种新的表现方式。魏晋人创造了尚韵的魏晋书风，它充分地肯定了人的自然本性和感性要求的合理性，用“合理即自然”替代了先秦的“自然即合理”的哲学观念，拓展和丰富了“自然”概念之内涵；同时实现了从重“天”到重“人”的社会意识形态的转变，书家们追求放浪形骸、愤世嫉俗的处世态度，讲求放达飘逸、自由潇洒的书法精神。这种追求思想解放和崇尚自由的士风，就是“魏晋风度”。它反映了魏晋士人一种全新的人生追求，他们要求“自然”地生活，实现“自然”的人生，也就是“率性的”人生、“潇洒”的人生、自由的人生，表现为崇尚自然，不受礼法束缚，追求人性解放。这种“人”的觉醒，贯穿到意识形态的一切领域，也必然会引领书法的创作和审美，实现书法艺术上的创新。书家们借助道家的达观，选择能充分抒发情感的行草书在无拘无束中创造性的书写，书家们对萌芽于汉初的行、草书进行革新和创造，用手中的笔尽情地挥洒自己的情感，表达内心的喜怒哀乐和潇洒高逸的精神境界，带来的是他们心理上的安抚和精神上的快慰。魏晋士人在哲学和美学思想上的重大突破，表现在书法的审美和创作上就是不断地突破前人所创造的艺术成就，形成了中国书法史上第一个艺术高峰。
48、咸丰八年以前，曾国藩和左宗棠等湖南当地官员的关系很紧张；再次出山后，曾国藩首先拜访湖南巡抚骆秉章和左宗棠等人，意欲主动化解矛盾，这简直和之前是判若两人。而且，曾国藩主动邀请左宗棠书写十二字篆联送给自己，即：敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌！左宗棠看完这副对联，也知道了曾国藩“守雌”让步的态度，继而两人关系迅速改善。
49、1我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
50、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
51、也就是说应当顺着作物生长的规律，不要强制它，顺从它发展的需要而照顾它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。
52、“道”的具体显现是通过事物的构成和运动之“象”，这一理论反映在书道美学领域，就是“意象”思维。
53、梁启超先生也给出了答案：“一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝”！
54、学习书道的路径应该是：选帖、读帖、临帖、默帖、创作；再选帖……的一种循环反复，继承与创作交错进行的过程。在继承传统的过程中提高创作水平，在创作的过程中强化对传统的学习和把握。但是光学习法帖是不够的，唐代张怀瓘《书断》云：“夫草木各务生气，不自埋没，况禽鸟乎？况人伦乎？猛兽鸷鸟，神采各异，书道法此。”由此看来，学习书道还要去广泛的汲取营养，对那些看到的、听到的、尝到的、感觉到的等等一切生命现象都得包容进去，通过创作主体的“感悟”与“化合”，通过毛笔挥运表达出自己的宇宙意识。
55、圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争
56、人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
57、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
58、《艺术史丛书》的主编詹森说过：“一个问题向我们模糊的感受挑战，艺术作品本身不能告诉我们它自己的故事。要经过不断的探索，利用文化史上的各种资料，上至宗教，下至经济学的帮助，才能使它吐露消息。这不仅适用于遥远的过去……”这段话告诉我们，对于书法史上任何一件作品的解读，都需要多方面知识的配合。
59、最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
60、道家九字箴言自东汉葛洪以来，即传言有大威能，常默念这9个字，就可以辟除一切邪恶。这是道家进入山林时的护身辟邪之术，然而很多人持诵无果，即以此九字无非传言。更有东密传出佛门九字真言解，以佛门声密，手印作为加持修行的方法，然岂不知我道家真正的九字真言修持真法。
61、账号| 414011580000002367
62、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
63、大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
64、顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。
65、无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
66、复原，表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
67、 说到道家思想对中国书法的影响，必然要提到道家写经，道家写经的过程是道学与书法紧密结合、相互影响、交融渗透的过程。开始道家经书必须由精于书法艺术的经生抄写，但是在与世族名士的交往中，有意放宽了对写经者的要求，只要善于书法皆可获得写经的权利。“善书”和“有道”是对写经者最基本的要求，人们在抄写经书的过程中，不仅提高了书法技艺，也从中受到了道家思想潜移默化的影响，从而影响到书法理论和书法创作的发展。
68、也就是说管理者治理企业，不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。
69、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
70、心电感应/隐身，表示集富庶与敬爱于一身的能力。
71、一尺之棰，日取其半，万世不竭。——《庄子天下篇》
72、曾国藩出生贫寒，天赋一般，但最后能够官至极品，凭借的就是其坚韧不拔的意志和遭受了种种磨难，然后将挫折转化为成功的垫脚石，继而一步步成就了个人乃至于家族的辉煌！那么，作为普通人的曾国藩，是如何面对人生低谷，走出人生困境的呢？
73、传统文化|“彭祖百忌”白话浅解全文翻译“孝道”四境界善书古籍--《太上感应篇》去恶扬善，功德之本！
74、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
75、大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
76、老子曰：善于用人的领导人处于低位势。也就是说，凡事只考虑自己的私利，不尊重他人，不善于与他人相处的人，就处于“位势高”境地。
77、道家主张以道为本，其道的本性是自然。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”是道家思想的精髓。道有天道，有人道，“何谓道？有天道，有人道”《庄子·在宥》。天道制约人道，人道体现天道，天道远，人道迩(近)。我们要在对天道的认识中把握人道，应把人放在天地宇宙中去观察，放在历史长河中去认识。人要法道，即要法自然。社会的意识形态、人的精神世界，都要以道为本，以法自然为宗。现实的问题是，“天道之与人道也，相去远矣，不可不察”《庄子·在宥》。对人道与天道相去甚远的问题不仅要正视它，且要去改变它。
78、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》
79、“归根曰静”，回归到遵道之正，“不欲以静，天下将自定”。遵道是成大事的根本，奇谋只是辅助性的手段。