1、每一个勤奋好学，志高才远的人都离不开良好的家庭教育。古有孟母三迁，岳母刺字，今有顾母王氏。王氏并非顾炎武的亲生母亲，但却待他视如己出，经常给他讲历史上忠臣义士的故事，正是王氏的这种教育，让小小的顾炎武从小就懂得忠君爱国的道理。
2、宝玉，你识得蘅芜苑的薜荔，是我们爱吃的冰粉噻？
3、在秦汉时期，“天”本身也有两层含义，一是自然之天，二是道德之天。所以，“天下”也有两层含义：一是地理的概念，指城邦之外的蛮荒地区；二是文化概念，“天”是天道，“天下”就是天命降衷。由此，“天下”既有空间的地理意义，也有文化的道德意义。据《周礼》记载：“九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”“天下”分为九服，天子居于天下之中——王畿，这是文化最为浓厚、人文最为昌盛的地方。由王畿往外分别是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服这九个区域。区域越往外，文化越衰弱，世风越野蛮。从《周礼》的记载可以看出，九服之天下既是五百里一区隔的地理概念，又是文明野蛮逐渐变化的文化概念。
4、在现代社会中，企业以及各类组织类似于传统社会中“家”“国”这一层次，其在顾炎武天下观的体系中属于有形的构建，但此有形的构建，又为无形的道德发动的突破口。就这些团体而言，其需要知道在天下观的基础上，团体自身具有的道德责任和道德使命。由内向外，逐渐可以分为三个层次，即恪守职业道德、深化团队文化、拓展社会服务：恪守职业道德是天下观在团体中表达的基础模式，即德性发动凸显于团体的基本需求；深化团队文化则是进一步深化团队的使命，比如确立企业愿景、树立未来发展方向等；拓展社会服务则是如实地发挥服务社会的功效，不断扩大团体对于社会建设的作用与影响。
5、顾炎武捋着胡须笑了，说：“你们说的话都对，但是我要告诉你们的不止这些。你们看，老百姓种田有各种经验，这不是口头上的书吗？大自然的沧海桑田不断变化，沉积了一层又一层，这不是大地上的书吗？大海潮生潮落，运转不停，但是谁也没穷尽它蕴涵的奥秘，这不是海水上的书吗？”
6、 顾炎武，人称“亭林”先生，是明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武曾参加过抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，著有《日知录》《音学五书》《亭林诗集》等。
7、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
8、所以顾炎武看到满清依然愿意尊重儒家文化，就认为天下没有亡，只是国家亡了而已。
9、成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在《春秋》哀公十四年。(顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事)。
10、顾炎武是清初杰出的思想家，他认为，其实每一个朝代都一样，如果像上一个朝代一样，灭亡之后只是换了一任皇帝，生活方式和统治思想方式不变，到最后的结果就是灭亡。和汉族统治不一样的是，如今还需要考虑满人的生活方式、思想。
11、在秦之后到清末之前，“天下”的地理意义由于在范围上与“国”重复，其地理意义几乎被“国”所替代。但在“天下”的地理意义被遮蔽的同时，“天下”的文化意义则获得了新的彰显。在“天下”的文化意义这一方面，顾炎武做了深刻的诠释，而我们要更好地理解顾炎武的诠释，则必须深入顾炎武的生平经历中去寻找。
12、 在清顺治二年，清兵大举入关之际，顾炎武嗣母王氏听说常熟和昆山相继沦陷，绝食十五日而死。她在临终前告诫顾炎武“我虽妇人，深受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑目于地下”。有母如此，也难怪顾炎武宁死也不在清朝做官了。
13、关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任.语本清顾炎武《日知录...因此,说“天下兴亡,匹夫有责”二句意谓对于国家民族的兴旺,每个普通人都有责任
14、人们围住一身灰土的顾炎武，问道：“顾先生，你这是在做什么啊？”
15、其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
16、顾炎武吩咐衍生买来香烛等祭品，在南向的墙边布置好妻子的灵位。他恭恭敬敬地拜了几拜，忍不住痛哭失声。随即，他又写了五首感情至深的诗，寄回故乡，作为对妻子深沉的悼念。
17、北上后，他接受了几位朋友的安排，把山东作为自己“行千里路，读万卷书”的第一站。接着又去往山西、陕西、河北等地。
18、流转吴会间，何地为吾土。登高望九州，凭陵尽戎虏。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。
19、在分封制、家国同构的背景下，统治阶层是有血缘关系的，故可由齐其家进而影响到治其国；而在处理城邦和天下关系时，涉及的人是没有血缘关系的，在儒家看来，这时就需要借助德行的力量来维护统治。虽然人所处的区域不同，但都有公共性的好恶之需求，统治者应该同民好恶，满足民之公共性的所好，去除民之公共性的所恶。朱熹在《大学章句》中解读《大学》“平天下在治其国”时说道：“释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”什么是“絜矩之意”？“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。” (《孟子·梁惠王上》)周文王让老百姓制造园林，老百姓非但不报怨劳役繁重，反而都称赞周文王。这是为什么呢？因为周文王所造的园林，并不是被他一人、一族独享，而是老百姓都能游玩。在孟子看来，周文王就是“与民同好恶而不专其利”的典范。所谓“絜矩之道”，其核心要义就是“己所不欲，勿施于人”，意思是我上面的人如此待我，我很不舒服，那我就不要以上面人待我的方式来对待我下面的人；我左面的人如此待我，我很不舒服，那么我就不要以左面人待我的方式来对待我右面的人。为政者能够同民好恶，那么城邦之外的人就会来归顺，这就是《大学》所言“有德斯有人，有人斯有土，有土斯有财，有财斯有用”的道理。这种施行仁政之法不仅仅是血缘关系的爱，而是由血缘关系的爱推广至陌生人之间，将心比心，体现了仁爱之横推。在《大学》的文本中，“天下”以地理意义为主，但在平天下的治理中则包含了文化的方式。
20、孔子出而自言如此。意谓弒君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？
21、转眼间，又三年过去了。康熙十九年正月，顾炎武突然接到了一封家信。信上告诉他，妻子王氏已经去世了。他毫无心理准备，十分震惊。双手一阵抖动，信纸落在了地上。衍生赶快捡起来，交给他。看着信，顾炎武禁不住热泪盈眶：
22、对于民国政府和日本签订的不平等条约，梁启超写下“天下兴亡，匹夫有责”，意在唤醒百姓振兴中华，而他这里的天下单独指国家，匹夫指士大夫，责任是特指政治。1898戊戌变法正式开始，变法持续了共103天。这场变法由梁启超带头，在光绪的支持下的一场政治变革。虽然最后失败了，但在我国的历史上有重要意义，它在唤醒民族救亡，反对压迫的思想上进行了一场启蒙。
23、本文涉及“家”“国”“天下”三个关键词，这三个关键词在儒家思想中具有非常重要的地位，如果说探究与养成个人的道德品性是儒家的内圣之学，那么依据此道德品性进一步处理与家人、国人的关系就是外王之学。“家”“国”“天下”基本划分出儒家外王学的层次，故历代儒者大都对此有所论述。顾炎武的天下观也可以围绕这三个关键词展开，而这三个关键词，尤其是“天下”，在顾炎武的阐释中获得了新的生命。
24、他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
25、在阐释“家”“国”“天下”方面，最为重要的儒家典籍为《大学》。《大学》是“四书”之是学习儒学的入门书。据《朱子语类》记载，朱子认为读“四书”的次序是：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《大学》一书就像是一部《儒学导论》，平面式地介绍了儒学的大致范围，而其他几部书则是逐层深入，鞭辟入里。
26、一个国家能够长盛不衰，仅在于这个国家的人民有一种责任感。从古至今，中国历史上不乏“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，到了明末清初，也涌现出一大批思想家，他们希望汉室能够兴复，为清朝统治下的中国命运担忧。这其中，最有名的就是提出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武。
27、在所有选手表演完毕后，周市中学德育处主任张颖老师还采访了在现场观看的部分学生，受访同学纷纷表示，经过15名选手的精彩演绎，他们对于顾炎武精神的理解更透彻了。
28、像他的同时代人一样，顾炎武十九岁就结婚了。元配王氏是太仓人。王家本是江南著姓望族，先祖王锡爵曾于明万历十二年拜为礼部尚书兼文渊阁大学士，成为宰辅。王氏嫁给顾炎武以后，不知是什么原因，多年来一直未有生养。清顺治十四年(公元1657年)，四十五岁的顾炎武离家北上，她不便跟随，留在昆山操持家务。
29、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
30、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”
31、“我结发的妻子，今天先我而去了……我理应回家去，看你最后一眼，可是国事大于家事，就请你原谅我不能千里奔丧吧！对不起你啊……”
32、顾炎武的天下观，虽然首倡于明清之际，但其观点所包含的义理具有普适性。倘若我们加以诠释，则对于当下的文化建设仍具有十分重大的价值。
33、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
34、顾炎武的天下观并非凭空产生，而是和他的生平经历有很大的关系。顾炎武经历的国仇家恨，是他深入思考儒家学说的现实契机，从而为他进一步锻造天下观做好了现实准备。
35、(温馨提示)官方网站：www.juooo.com订票热线：0512－69165635剧院地址：苏州市姑苏区校场桥路9号苏州昆剧院周边交通：公交1路;5路;8路;38路;54路;101路;102路;602路;夜1路;夜3路;游4路;游4路长线等到平门站下车，地铁4号线北寺塔站下
36、言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”
37、在顾炎武生命历程的后期，他主要的精力不再放在武力反清，而是要把华夏最好的文化遗产留给后代。顾炎武虽拒绝参与编撰《明史》，但清廷官员和知识分子在修《明史》的时候碰到一些问题，若以私人身份来向顾炎武请教，顾炎武还是很愿意为之解答的。
38、一般来说，认为这一章讲的是一个明知不可为而为之的故事，这也是中华传统美德之一。甚至可以说，中华传统美德，很大程度上是靠一代又一代明知不可为而为之的人物事迹来传承的。比如岳飞，文天祥。
39、顾炎武终于醒悟，自己这一辈子是不可能有儿子了。于是他决定悬崖勒马，立即把小妾嫁出去，同时给了她一笔钱，让她去过自在的日子。这时候，他才想起，傅山是给过自己一份医嘱的。
40、康熙五年，顾炎武由汾州来到太原，造访傅山。当时，著名学者朱彝尊、屈大均也正好来拜访傅山，彼此得以相识，进而成为志同道合的好朋友。五年后，五十九岁的顾炎武第三次去松庄会见傅山，他伸出腕臂，让傅山给自己诊脉。傅山是跟他志同道合的学者，是书法家，也是远近闻名的妇科医生。他说，你虽然年近花甲，却是“六十岁的人，三十岁的心脏”，身体依然很健康。凭你的身体，还可以生儿子呀！
41、成功的事情容易彰显功德，失败的事情没有功德可以彰显，于是彰显的只能是道德。
42、做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。可以说顾炎武最大的影响不在于他是多么好的一个学问家，而在于他忧国忧民的意识，这是国学传统中的精髓。
43、戏里戏外皆虔诚，“昆昆”用行动实践着文化传承“匹夫有责”。顾炎武的精神指引，“百戏之祖”昆曲的恒久魅力，二者“合体”迸发出的浩荡之情，愿在您心头留下深刻的印记。
44、但是天下，是个抽象的文化概念，是咱们中华民族，以及周围儒家文化圈的几个民族方向性的共同选择，是被荣格称为“文化集体无意识”的那个东西。
45、捍卫文化是每个人都应该承担的责任，因为文化不是d国设定的，文化是每个社会成员意识形态的集合。所以说，天下兴亡，匹夫有责。
46、伴唱：邹美玲张月明许丽娜王婕妤吕家男邹译瑶
47、 明天启六年(1626)，顾炎武入学成为县学生，开始自己的科举之路，那个时候的明朝在风雨中摇摇欲坠，为了成就自己的一番事业，也为了所学之才可以报效祖国，他将所有的心思都放在科举考试上，希望依靠科举实现自己的一腔抱负，此后十年，从不间断。
48、能够抵御西方文化入侵的，只能是咱们自己的某种文化，而不能是制度，也不能是宗教。抵御西方制度的可以是制度，抵御西方宗教的可以是宗教。抵御西方文化的只能是文化。
49、一个学生站起来回答说：“书当然是纸做的，还能用别的东西做吗？”
50、顾炎武无时无刻不承受着离家的孤寂、“遗民”的苦难、身心的疲惫、不断地别离，而义无反顾地正人心、拨乱世、续文脉、保天下，也就是义无反顾地救护中华文明残存的碎片，续写中国文化华彩的篇章。
51、 顾炎武，字宁人，别称亭林先生，是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。他自幼勤于读书，六岁启蒙，十岁即开始读史。顾炎武对待读书的态度非常恭谨、认真。每读完一本书，他都会认真做读书笔记，写下自己的心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书。每年的春秋两季，顾炎武都会温习前半年读过的书。他给自己规定每天温书两百页，不温习完，绝不休息，真正做到了温故而知新，透彻理解了所读书的内容。
52、 顾炎武以“博学于文”“行已有耻”为问学宗旨，屡次参加科学不中后，二十七岁那年，他较然放弃科举之路，专攻代史乘、郡县志书，以及与农田、水利、矿产、交通等有关的书籍。有时候，他走到边塞岗亭，就会招呼守岗的老兵一起到路边的酒馆坐坐，向他们询问当地的风土人情和地形地貌。如果与自己先前了解的情况有所不同，他就马上记下来加以探究。
53、 顾炎武公元1613年出生在千灯，在此居住了39年，他的故居“贻安堂”、顾园、以及亭林祠堂如今被归为顾炎武纪念馆。一走进故居的门厅，就可以看到左右两边宽敞的八字墙，豪门气派可见一斑。
54、昆剧《顾炎武》通过“思归”、“诀母”、“惊碑”、“对狱”、“论试”、“问陵”六折，讲述了清康熙二十一年(1682年)，客居山西的顾炎武有心还乡，启程时却因年老体弱，摔下马背。临终的昏迷中，他回忆平生：南明灭亡时他面对绝食殉国的嗣母，发下“誓不仕清”的誓言；他因“反清复明”身陷文字狱，却因《天下郡国利病书》《肇域志》未成而不敢轻生；虽然自己坚持要做明朝遗民，却将唯一的弟子送进清朝“博学鸿儒科”的考场；直至生命的最后时刻，顾炎武向少年康熙解读生命叩问：“何谓亡国，何谓亡天下？”……
55、在顾炎武的思想中，“家”是血缘组织，“国”是政治组织，而“天下”是文化概念。一方面，有仁爱、有道德的基础才能建立一个健全的家庭、一个强盛的国家。顾炎武在《华阴王氏宗祠记》一文中说：“有人伦，然后有风俗；有风俗然后有政事；有政事，然后有国家。”“天下”是构成家的组织、国的组织的根本。另一方面，一个家庭的家风、家训会反过来熏陶家庭内部成员的道德，一个国家对人才取士的策略方法也会影响其礼乐教化。顾炎武在《日知录·名教》中说：“今日所以变化人心，荡涤污俗者，莫急于劝学、奖廉二事。”所以，“天下”对于家国，以及家国对于“天下”，在健康的状态下可以产生良性循环。在此良性循环中，“天下”的文化意义具有最为基础的地位。
56、关于孝与义的联系，《孝经·广扬名》有言，“君子之事亲孝，故忠可移于君”，这体现了仁爱的横推。顾炎武在《日知录·巧言》中也指出：“学者宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心，继之以忠信，以去其便辟侧媚之习，使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。”孝和义虽然是不同的德目，但都是由同一个德性为源头。孝是最原始的德性发动，义则是德性发动之后的客观化、普遍化，是德性发动更为理性的表达。但这种理性表达，若没有孝为首发，则又难以获得长期稳定的维持，故孝与义又必然具有内在的联通性。
57、《大学》的主要内容可以概括为三纲领、八条目。三纲领是“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而八条目包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面。我们不妨先依从《大学》文本来分析一下“家”“国”“天下”的含义，然后再来考察顾炎武对“家”“国”“天下”的重点阐释。
58、为确保比赛的公平公正，每位选手通过抽签确定表演顺序
59、国，为了方便行文，就叫国家好了。这是一个具象的概念。指的是政权，疆域。这是一个非黑即白，没有灰度的概念。按照顾炎武的逻辑，国家的兴旺，是当官的，是食肉者的责任。在实际运用中，这一条原则也是清晰的。比如说，日本鬼子打进来的时候，沦陷区的老百姓，只要不接受伪职，不做检举揭发等伤害本国的事，滞留在沦陷区生活，并不会被称为汉奸。在当代，一个人只要不是当官的，用正常手段改换国籍，也不会被称为汉奸，卖国，叛国。
60、顾炎武认为，圣人之道就在于“博学于文，行己有耻”，这两句话分别出自《论语》的两篇文章。《论语·雍也》载：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《论语·子路》载：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”在顾炎武看来，“博学于文”是指一个人要尽可能多地了解生活中的各种事物(家的事物、国的事物)，了解事物不是仅仅出于知识性的客观要求，其背后更体现出一种社会责任感。对客观知识的了解，不但有助于道德判断的达成，也有助于道德实践的落实。虽然人人先天具有道德判断，能够善善恶恶，但具体针对某件事，如何去善善恶恶，若缺乏对于某件事的客观知识的把握，则很容易被人误导而作出错误的判断。进一步说，即使作出针对某件事的正确判断，那如何坚持善、如何去掉恶？没有专业知识的帮助，一厢情愿地去推动，也会事与愿违，故博学于文就是要大家认知了解对象的客观知识。
61、 顾炎武故居朝东落西，拥有五进古色古香的明清建筑，韵味悠然。经过修缮后的顾炎武故居，包括住宅区、亭林祠堂和墓、顾园三个区域，为千灯明清宅第之首。
62、刘洁修对顾炎武的著述一一翻检,仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!
63、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
64、《军师联盟》给司马家洗白？司马懿和他的后代到底有多黑？
65、天下兴亡间，总有人伦惨剧发生。其间每个人都自带属性，无法逃离，就像对于地球生物地球就是天下，对于中国人中国就是天下一样，若不参与、若不奋起，就如浮萍，未来不可知。
66、崇祯十六年(1643年)，成为国子监生，加入复社。清兵入关后，先后依托于弘光政权、佥都御史王永柞、唐王朱聿键、诗社，组织反清活动。扩展资料：顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。
67、顾炎武一直有一种遗民情结，他曾七谒明孝陵，并以嗣母的临终遗训为由拒绝仕清，他在《与叶讱庵书》中说道：“先妣未嫁过门，养姑抱嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈，临终遗命，有‘无仕异代’之言，载于志状。故人人可出而炎武必不可出矣。”“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣。”顾炎武这种遗民情节，很大程度上来自他的嗣母。
68、靳东的故事告诉我们：凹学霸人设可得走点心啊
69、顾炎武出生于江苏，他是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，曾参加抗清的斗争，失败后转而致力于学术研究，总结明亡的教训。晚年开始研究古籍，考证经书的真假，并且研究古语的发音。顾炎武著有《日知录》、《音学五书》等，是清代古韵学的“开山祖”。
70、何为天下？从字面来看普天之下，没有地理、时间和空间的限制。但其实对于天下的理解却各人不同，这也就有了各人的看法和做法差异。
71、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说：“即使是一位普通的人，对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世，他都始终坚守民族气节。
72、与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
73、 《劳心者治人，劳力者治于人》是一篇文学作品，出自《孟子》的《滕文公章句上》。孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的如何区分社会工作的伦理问题。统治者，被统治者，食人，食于人。
74、另一个学生读过一点历史，就说：“不对，古代有竹简做的书，有丝织品做的书，也有刻在石头上的书，所以书有很多种材料。”
75、离家之后的顾炎武辗转各地，为反清复明而四处奔波。顾炎武这段时间的经历，可以从《剪发》一诗中得到印证，其文如下。
76、 顾炎武提出的观点——“天下兴亡，匹夫有责”，激励了一代又一代的仁人志士。顾炎武故居匾额上的题字“学以致用”，正是他一生学术态度的最佳写照。
77、后来，他的学生潘耒考虑到老师年迈无子，又不能没人照顾，提议把族中的衍生从江南请来，作为顾炎武的嗣子。顾炎武同意了。康熙十六年四月十三日，十二岁的顾衍生在老师李云沾的陪同下，从江南来到山东德州，在当地人张简可的家里，与顾炎武行了父子相见之礼。这时，顾炎武已经六十五岁了。
78、2019年4月27日，原创昆剧《顾炎武》在苏州昆剧院剧场拉开帷幕。与“名家版”同步创排的“青年版”由昆山当代昆剧院青年演员挑梁主演，通过名家创作、青年传承，以老带新、以老促新的方式，保护、传承、发展昆曲艺术，向观众展现戏里戏外的中国精神。
79、 “天下兴亡，匹夫有责。”这句家喻户晓的名言是由明末清初的学者顾炎武最先提出的。
80、▲昆剧《顾炎武》由江苏省演艺集团、昆山当代昆剧院联合出品，借由昆曲艺术向当代观众诠释“天下兴亡，匹夫有责”的深刻内涵，无论是弘扬传统文化，还是敬仰先贤思想，都具有积极作用和时代意义。