1、随材：学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。即根据自己的天赋、特长和兴趣等去设定追求的目标，如此，才能收到事半功倍的效果。
2、1483年成化十九年癸卯，十二岁，京师。请教老师:何为人生第一等事?师说:读书登第，汝父也。先生说:恐未是，当读书做圣贤耳。
3、阳明先生认为在具体情况下，要想知道怎么做，需要结合具体情况，研究行动的具体办法。但后来他的追随者们觉得直觉也就是本心，可以把所有事都告诉我们，包括知道怎么干。所以这是我们需要注意的部分。
4、就像说某人知道孝顺父母，知道敬爱兄长，必定是这个人已经在行为上表现过孝顺父母、敬爱兄长了，才可以说他知道孝顺父母、敬爱兄长。难不成只是懂得说一些孝顺父母、敬爱兄长的话，便可以称为知道孝顺父母、敬爱兄长?又比如知道痛，必定是自己已经痛了才知道痛;知道寒冷，必定是自己已经遭受了寒冷了;知道饥饿，必定是自己已经历过饥饿了，知与行怎么能分得开?(王阳明心学原文)。
5、平时虽号为士人，虽读圣贤书，其实何曾笃志于圣贤事业？往往从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能以自振，而有泯然与草木俱腐之耻。
6、在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。
7、▲《明朝那些事儿》书中对王阳明先生生平做了一个精彩的介绍，笔者也是从此书中第一此接触先生
8、这个世界的进步就是不断有人提出异议，并且去证实它们，最终才得到发展。有些事只代表个人，没有普遍意义。方法和道理并不是相互排斥，彼此不相容的，相反它们可以相互结合，相互促进。
9、立长志、立大志，不经常立志、换志，立大志是确立总目标，有总目标人生才有方向，现实生活中的行为才有标准。不能立小志，小志是每个时段的志，是每件事件行为的目标，这种目标经常把学者带入功名利禄等私欲之中，与“年年存天理”“致良知”之学无益。阳明认为世上的人之所以跟从大众，得过且过，随顺恶俗旧习，最后变成道德低下的人，都是因为没有立志，没有真正立“存天理”“致良知”之志。阳明认为“必为圣人之志”是一切为学的起点，唯有学者求为圣人，为学之路才得以开启。倪德为教授将其表述为一种 “承诺”。学者在做出了立志的 “承诺”之后，便需要用巨大的勇气与毅力将其贯彻到生活中的每一个行为之中，不容有一刻的放纵与松懈。(立志贵专一)
10、王华所说的关外就是居庸关，敏锐的他从这首诗中感觉到了一种难以言喻的玄妙，他第一次认识到，自己的这个儿子非同寻常。书房容不下他，王华便决定带他出关去开开眼界。
11、我也知道，这很有可能是我被西方的精致主义利己的思维给荼毒了，也因为我并没有完全理解阳明先生的中心思想有关，但仍然珍惜自己独立思考和判断的能力。
12、作为中国广告界大佬、营销咨询公司华与华的创始人，华杉最让人熟知的，就是无数个国民级广告案例。
13、1497年弘治十年丁已，二十六岁。寓京师，时边关甚急。苦学诸家兵法，以果核列阵为戏，想借雄成圣，但被人讥笑为赵括"纸上谈兵"，且无施展舞台。
14、“此花与汝同归于寂”是出自明朝圣人王阳明先生的《传习录》，它的完整版本是“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白过来。便知此花不在汝之心外。”翻译成白话文就是：你没有看到这个花朵的时候，这朵花对你来说就不存在。但是当你来看这朵花的时候，这朵花对你来说就存在了，它的美丽和鲜艳色彩也有了它的意义，这朵花就不是你的心外之物，而是存在于你的心中。
15、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。
16、阳明先生主张的是人凭直觉会立刻知道自己的意志或思想是对的，或者是错的。但它能告诉人的是应当做的事，却不能告诉人知道怎么去做。
17、王守仁家是远近闻名的大地主，十分有钱，而且他还有一位非常有名的祖先——王羲之。是否属实不知道，但以他家的条件，就算是也不奇怪。
18、此处所说的“精”与“一”，便是上文讲的“纯”，便是不曾被私欲隔断的心体，那心体的流露便叫天理。只是一段自然的流露，而人们强把这说成知、行两字，所以阳明说：
19、阳明说，《大学》中指出个真知行给人看。像“如好好色，如恶恶臭”，看到美色属知，喜好美色属行。只要看到美色之时，心中就已经爱好了。并不是看到后又另外立一个心去爱好。闻到难闻的气味属于知，厌恶难闻的气味属于行。只要闻到那难闻的气味时，厌恶之心就已经有了，并不是闻到后又另外立一个心去厌恶。如鼻子塞住的人虽然看到了难闻的东西在眼前，但由于鼻子闻不到，也就不很厌恶。也只是他不曾知(闻到)难闻的气味。
20、这些关于人心的意识结构，良知的内涵，良知的外延，以及良知的历史地位的研究都还没来得及展开。这是王阳明留给我们的一大片空白。却是中华文明复兴的契机。也就是说这上面有我们可以践行、发展、壮大甚至升级的空间。感恩阳明先生，也感谢研究院给我未来有可能成长的机会。
21、第34集：一个世界首富还需要心灵食粮吗？
22、王家的先辈们大都曾经做过官，据说先祖王纲曾经给刘伯温当过跟班的，最高混到了四品官，后世子孙虽然差点，但也还凑合。而到了王守仁父亲王华这里，事情发生了变化。
23、 我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人们的视野中，每个人都可以从中获得养分，各取所需。王阳明心学对我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一次顿悟就洞悉了它的真谛。
24、阳明先生说：“只要念念不忘存天理，就是立志。能时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。天理的意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，也只是从这一意念存养扩充延伸而达到的。”善念存时，即是天理，此念如树之根牙。立志者，长立此善念而已。
25、“知行合一”和“致良知”，须得牢记阳明所谓的“精一”和“纯”，又须得牢记阳明所谓的“一则诚”之“诚”。所以，讲王学的良知、知行合一和致良知，便不得不讲王学里所谓的“诚意”和“立诚”。
26、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。
27、立志贵专一。王阳明教导弟子要树立必为圣人之志。而且立志贵专不能三心二意。实现志向要集中精力、专心致志，心不能被周围所发生的事情牵着走。
28、在王阳明看来，追逐外物，就像是一位君王想要个国防部部长，但他不下令委任，却要自己去担任一样。当别的部门缺人时，他又跑到别的位置去坐着。君王就是我们的内心，如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。
29、王阳明非常重视立志，一再强调立志之重要性。他认为立志是为学头脑，是学问的根本，是心之所向，是所有行为努力的方向和目标。如果没有这个方向和目标，所有努力将没有汇聚的焦点，只能是一时兴起造作妄为，终将成空。而若有目标和方向，则可以百川归海，终成大业。阳明早年在贵州龙场讲学就订立学规，以立志、勤学、改过、责善四事相规，而首言 “立志”，王阳明认为：志不立，天下无可成之事，按王阳明的说法，所有的成功，前提必须是立志，真正的成功根本不可能“无心插柳柳成荫”。王阳明指出，有些人工夫中出现困忘，或者经常因眼前的困苦和诱惑而丧失志向，这些都是未立志，或者虽有过立志但立志不真切的表现，到头来一事无成，怨天尤人。阳明认为志向是为学的根本。梁启超先生说立志的作用在于立志能自拔与流俗，立志可以避免他事相夺、杂念自息，立志能使进学无间断。
30、原文出自：王阳明《传习录》载，“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”
31、1510年正德五年庚午，三十九岁。刘瑾伏诛，三月，任江西庐陵知县，路过辰州、常州时教人静坐工夫。十一月入京，住大兴隆寺，和若水、黄绾(1477-15字宗贤、号久庵，浙江省黄岩县洞黄人，官至南京礼部尚书兼翰林学士)订终日共学。十二月升南京刑部四川清吏司主事。
32、 “不可谓‘未发之中’常人俱有。盖‘体用一源’，有是体即有是用。有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”
33、(1)良知、(2)知行合(3)致良知、(4)诚意、(5)谨独、(6)立志和、(7)事上磨炼。
34、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
35、1489年弘治二年已酉，十八岁，寓江西，先生始慕圣学。十二月，携夫人归余姚，乘船路经广信(今江西上饶)，识理学大儒娄谅(号一斋)，信"圣人必可学而至"。一改活泼性格，严肃求成圣人。
36、自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指，无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已，道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。后世大患，尤在无志。故今以立志为说，中间字字句句，莫非立志，盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精则字字句句皆精一之功。以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸格致博约忠恕等说，无不吻合，但能实心体之，然后信予言之非妄也。
37、吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。
38、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。
39、譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”
40、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
41、按照王阳明的意思，职业无贵贱，境界有高低，无论是什么性质什么内容的工作，都可以磨炼人，只要我们在工作中摒除功利私欲，时时念“存天理”“去私欲”“致良知”，无论从事任何工作，都能提高人生境界，成圣成贤。人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。
42、关于这个定，阳明先生则是带大家坐禅，修收放心，我也刚好看了一些禅修的书，无论是坐禅还是动禅，最终都在行走坐卧间，皆是修行。去觉知当时当刻的感受和行为。所以坐禅不是目的，聆听自己的身心才是目的。定生慧。
43、1506年武宗正德元年丙寅，三十五岁，京师，徐爱拜师，未收。刘瑾擅权，二月，先生为南京言官戴铣上疏，下诏狱，廷杖贬谪贵州修文龙场驿驿丞。父王华明升暗降调任南京吏部尚书。家庭变故致夫人流产，后终身未再孕。
44、王守仁，字伯安，别号阳明。成化八年(1472)，王守仁出生在浙江余姚，大凡成大事者往往出身贫寒，小小年纪就要上山砍柴，下海捞鱼，家里还有几个生病的亲属，每日以泪洗面。这差不多也是惯例了。可惜王守仁先生的情况恰好完全相反。
45、原本修行就是在每时每刻，而一个人在尚未形成习惯之前，好一些的会在遇到问题时反观自身，总结复盘一下问题，下一次能在哪里改进，但大部分人都还在原有的行为模式高速轨道上，难以停下来。
46、立志在阳明工夫论中实处于特殊的地位。立什么志呢？立“必为圣人之志”，即“志于道”，阳明在此指出了儒家成圣之学的终极目标，立志即是要明确地确立这一目标。在阳明那里，所谓立志，即是立为圣人之志，也就是“存天理”“致良知”之志。不立圣贤志，便不算得是立志。曾国藩也曾说，不为圣贤便为禽兽。人不为君子便为小人。而人本有圣贤之心，阳明先生龙场悟道言，“圣人之道，吾性自足”，孟子言“人人皆可成尧舜”，“学问之道无他，求其放心而已矣”，佛言，“人人皆具如来智慧德性”。因此，立志一定要从根上立，本上立，做人之本，就是做回真人，回复真性、本性。否则，便无有根本。一切劳苦无成。到头来，“一切有为法，如梦幻泡影”。(立何志)
47、王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
48、第11集：把根留住：司机和银行家的故事
49、其白话翻译是：这种说法也是省察不够精确。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了。
50、心即理是一种哲学理论，由宋代陆九渊、明代王守仁命题。"理"在哪里。千古圣贤无不对这个问题苦苦追寻。自唐宋儒学复兴，"理"在何方便成为儒家追问的先秦儒家命题。
51、“戒惧 ”就是在心中念头升腾之时，上前去帮持一把的那个功夫，他虽然也可以被称之为念，但是他更像是足球场上的裁判员，而不是运动员，主要工作是不断地吹哨举旗以规范心中念头，保证心念升起之时不要犯规，缺失了这个公正的裁判员，心中的念头不是踢假球(流于自欺)，就是故意犯规(流于恶念)。
52、王阳明在书信《寄闻人邦英、邦正》中提到立志与举业的关系：
53、1500年弘治十三年庚申，二十九岁。在京师，授刑部云南清吏司主事，上书《陈言边务疏》。
54、继承了孟子在陆九渊心即理的基础上，进一步分析人心：把人心的本体解读为良知；而无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，是天理；把朱熹理学存在于事物之中的客观天理，解读为人心中天然存在的良知。
55、全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”(取自《传习录》)
56、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
57、从诚意班开始就总是听到要完全的利他无我，可我总在想：没有我，哪来的他呢？
58、“父之爱子，自是至情。然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已，是‘有所忧患，不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心?然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也，天理本体，自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
59、 圣铎，真名宿春礼，从事书业多年，合作策划及出版社科类、励志类图书50部，其中《比尔盖茨给青少年的11条准则》《狼性法则——职场强者生存之道》《责任胜于能力》《责任——优秀员工的行为准则》《方法总比困难多》等多部图书荣登北京西单图书大厦排行榜，并保持可观的销量。
60、十岁的王守仁开始读四书五经了，他领悟很快，能举一反其聪明程度让老先生们也倍感惊讶，可是不久之后，老师们就发现了不好的苗头。
61、1507年正德二年丁卯，三十六岁，南下赴谪，刘瑾派刺客追杀，至钱塘江，假言投江脱之，过武夷山，去南京看望时任南京吏部尚书的父亲。十二月回越城，正式收徐爱为首席大弟子。
62、没事就上「总裁读书会」荐书，跟“局座”张召忠谈笑风生，详谈《孙子兵法》。
63、所以传习录也可以叫《王阳明老师四书答疑》。
64、但是“心体”如何识得，如何呈露呢?陆澄又有下面一段的问答。
65、人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。